淄博圣一法师是佛教的的败类吗？

看到一些文章，用激烈的语气在说一些关于僧人的是非。先不谈佛法，也不讲谤僧极为恐怖的后果，但从世间法来说，就觉不妥。我的专业是心理学，我深深的知道，一个人做某一件事，必然有他的需求，包括潜意识的需求。当一个人在此发帖时，他是有心理诉求的，不管这个心理诉求如何表达，都会出现后果。这个，发帖者完全清楚。可问题就在这里。

首先，怎么判断他所说的是真实的？

其次，怎么知道他是信仰佛教的人？

再次，如果有什么问题，可以直面当事人如法的去解决。当时解决不了，彼时解决。当地解决不了，彼地解决。一时解决不了，恒时解决。佛陀为了求法，放弃皇位和世人羡慕的荣华富贵，修习多年终得觉悟。如果真的是佛法的信仰者，为了维护正法又怎么会怕麻烦？怎么会在此放言，引得不明真相者跟随，坏了大家的知见？
我在此，不是想袒护什么人，而是真心的告诉大家，偏听则暗，兼听则明！在未做任何调查和了解之前，请保护好自己的法身慧命，不要随便发表不如法的言语，这对大家都有好处。
以下，引用一位善知识的发文：

<<说僧过恶犯大重罪>>
出家人是佛法僧三宝之一总的代表!佛的智慧法宝,也全靠僧宝来弘扬!皈依学佛入门的老师,成佛解脱的指路者!未皈依和已经皈依的必须了解和学习,切莫无意说僧过恶犯大重罪;请看《佛说赞僧功德经》!
佛陀不允许任何人造口业.诽谤出家僧众,若说僧尼过恶,其人即违犯无量重罪.<大乘大集地藏十轮经>卷三.佛陀告诉天藏大梵天说:“复次大梵!若有依我而出家者,犯戒恶行,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行;恒为种种烦恼所胜败坏倾覆. 如是比丘虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天、天龙八部众 、人、非人等,作善知识,示导无量功德伏藏！
如此比丘虽非法器,而剃须发披袈裟,进止威仪同诸圣贤;因见彼故,有情种种善根,皆得生长.又能开示无量有情善趣生天,涅盘正路！是故依我(佛)而出家者,若持戒若破戒,下至无戒我尚不许转轮圣王及馀国王诸大臣等,依俗正法鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂(后略)
如是破戒恶行比丘,一切白衣(信众居士)皆应守护,恭敬供养;我(佛)终不许诸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂......尔时世尊,而说颂曰：瞻博迦华虽萎悴, 而尚胜彼诸馀华,
破戒恶行诸比丘, 犹胜一切外道众!
(前略)佛告尊者尤波离言:我终不许外道.俗人举比丘罪,我尚不许诸比丘僧不依于法,率尔呵举破戒比丘,何况驱摈?......当知有十非法,率尔呵举破戒比丘,便获大罪;诸有智者,皆不应受.何等为十?
一者不和僧众于国王前, 率尔呵举破戒比丘.
二者不和僧众于梵志众前,率尔呵举破戒比丘.
三者不和僧众于宰官众前,率尔呵举破戒比丘.
四者不和僧众于诸长者、居士众前, 率尔呵举破戒比丘.
五者女人众前, 率尔呵举破戒比丘.
六者男子众前, 率尔呵举破戒比丘.
七者净人众前, 率尔呵举破戒比丘.
八者众多比丘、比丘尼前,率尔呵举破戒比丘.
九者宿怨嫌前, 率尔呵举破戒比丘.
十者内怀忿恨, 率尔呵举破戒比丘.
如是十种,名为非法,率尔呵举破戒比丘.便获大罪.设依实事而呵举者.尚不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪.”由此可知,非但在家信众说比丘过恶,犯大重罪,必受恶报;身为出家僧众,说比丘过恶,也是同样犯大重罪.因此, 佛陀为了避免缁素造业,特别教戒僧众,不得向未受具戒者说比丘过恶.
戒经<<萨婆多毗尼毗婆沙>>卷六说:“为大护佛法故,若向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人(信众)于佛法无信心恭敬;宁破塔坏像(此极重罪),不向未受戒人说比丘过恶;若说过罪,则破法身.”说比丘过恶(是非)的人,其罪业超过毁破‘佛塔’和‘佛像’的重罪.
<<信力人印法门经>>卷五佛陀告诉文殊菩萨说:“(前略) 若其有人谤菩萨者, 彼人名为谤佛谤法.文殊师利若复有男子女人,于信大乘菩萨众生,起嗔恚心骂辱毁誉.文殊师利此罪过前无量阿僧祗.何以故?以从菩萨生诸佛故; 以从诸佛有塔庙故;以因佛有一切世间诸天人故.是故供养诸菩萨者,即是供养诸佛如来.若有供养诸菩萨者,即是供养三世诸佛.毁誉菩萨即是毁誉三世诸佛.”!此中所谓菩萨,是指修学大乘佛法的人.
<<华手经>>卷七说:“佛告舍利弗: 若人障碍坏菩萨心,得无量罪.如人欲坏无价宝珠,是人失无量财利.如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,则为毁灭无量法宝.(中略)舍利弗譬如有人坏日月宫殿,是人则为灭四天下众生光明.如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明.......当知破坏菩萨心者,则得无量无边深罪!
舍利弗! 如人恶心出佛身血,若复有人破戒不信.毁坏舍离菩萨心者,其罪平等.舍利弗!凡是恶心出佛身血,我说具足五逆重罪;若人毁坏菩萨心者, 其罪过此.何以故? 起五逆罪尚不能坏一佛之法,若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛法,舍利弗! 譬如杀牛则为巳坏乳酪及酥.如是舍利弗!若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛慧.是故舍利弗!若人破戒不信,呵骂损誉毁坏菩萨心者,当知此罪过于五逆.”
世间若无僧众则无佛法, 所以说僧众是非者, 其罪业无量无边!
<<谤佛经>>佛陀告诉不畏行菩萨说:“(前略)尔时彼长者子,说彼比丘毁破净戒,彼(长者子)恶业报,九十千年堕大地狱; 于后五百世,虽生人中,受黄门身,生夷人中,生邪见家;于后六百世,生盲无舌(后略).
若见法师实破戒者,不得生嗔,尚不应说,何况耳闻而得说耶?善男子!若有挑拨一切众眼目罪聚, 若断一切诸众生所有罪聚,若有于法师生于恶心,所得罪聚,彼前罪聚于此罪聚,一百分中不等其一,......乃至尤波尼沙陀分中,不等其一.何以故?若谤法师即是谤佛.”
毁谤法师(无论其事真假),罪同谤佛;其毁谤人,必随无间地狱,受大苦报,无解脱之期.
<<大乘宝要义论>>卷四说:“如地藏经云:佛言:地藏!(中略)彼等愚疑旃陀罗人,不怖不观后世果报,于我法中出家人所, 若是法器若非法器,以种种因缘过失.谓以恶言克责其身,制止资身所有受用,复于种种俗事业中而生妄想,或窥其迟缓,求过失己而为条制,如是乃至欲害其命,彼诸人等于三世一切佛世尊所生极大过失,当堕阿鼻大地狱中,断灭善根焚烧相续,一切智者常所远离.”(另<大乘大集地藏十论经>卷四).

毁灭佛塔(佛寺)破坏佛像,其罪虽是极为深重,但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪.所以<<戒经>>说:“宁可毁塔坏寺,不说比丘粗恶罪.”
古人也说:“能动千江月,不动道人心!”
<<月灯三昧经>>卷五,佛陀告诉月光童子偈:所有一切阎浮提, 毁坏一切佛塔庙．
若有毁谤佛菩提, 其罪广大多于彼.
若有杀害阿罗汉, 其罪无量无边际,
若有诽谤修多罗, 其罪获报多于彼.
须知口祸债难偿, 一语能招万世殃;
智者三尊恭敬礼, 疑人七慢毁资粮.
从前,释迦佛陀在舍卫国祗园精舍说法时,大哥罗比丘,长期住在墓地(烧尸弃死人之处),修诸苦行.他以裹死人的布为衣,又以人家祭飨亡灵的五团物为食.因此,有人出葬,他才能获得一点祭品充饥.否则,他就饥饿得身体赢瘦四肢无力.有一天,城中有一位婆罗门逝世,亲族们为他严饰丧礼,然后送到弃尸林火化,妻子及其女儿在旁边啼哭.是时大哥罗比丘在看烧死尸.婆罗门女看见比丘之后,禀白她的母亲说:“妈妈!今此圣者(印度人称呼出家人为圣者)大哥罗,好像瞎眼的乌鸦,守尸而住.”当时有人把这话告诉比丘.诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊.
佛陀告诉诸比丘说:“那个婆罗门女作粗恶言,共相轻毁我出家弟子,造此口业自为损害,缘斯恶业于五百生中,常为瞎眼乌鸦.”此时远近人民都在互相传闻,说:“世尊记彼婆罗门女,于五百生中常为瞎眼乌鸦”其母听到此语说:“佛记我女五百生内为瞎乌鸦,所苦之甚!”于是即带其女来到佛陀座前,恳求佛陀说:“世尊!唯愿慈悲宽恕此小女无知,她非毒害心辄出此言,敬请世尊容舍她吧!”佛陀告诉婆罗门妇说:“我怎么会恶咒她受苦?由此女子轻心粗语,造此口业而堕于旁生中,好在她不是恶意,才堕此旁生中,否则当堕地狱!”见<根本说一切有部毗奈耶”卷三十六). 婆罗门女心无恶意,只说大哥罗比丘“犹如瞎乌鸦”即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦.如今有人以嗔恨心骂辱比丘(和尚)僧众, 其人造此口业,不知道会受什么恶报? <<辩意长者子经>>佛陀以偈颂告诉长者子说:
欺诈迷惑众, 常无有至诚, 心口所作业,
令身受罪深. 若生地狱中, 铁钩钩舌出,
熔铜灌其口, 昼夜不停休. 若当生为人,
口气常腥臭. 人见便不喜, 为人所讥论.
遭逢众厄难, 心意初不安. 死还入地狱,
出则为畜生, 辗转五道中, 不脱众苦难
又说 人心是毒根, 口为祸之门, 心念而口言,
身受其罪殃.
<<妙法圣念处经>>卷二,佛陀告诉诸比丘说:“宁持利刀,断于舌根,不以此舌说染欲事(中略).尔时世尊,而说颂曰: 愚迷诸有情, 贪财行虚诳, 地狱业所牵,
焚烧受诸苦. 亦如诸毒药, 自饮还自害,
造业亦复然, 似影恒随逐. 又如出火木,
生火能自害, 苦果堕恶因. 自作应自受!
<<大方便佛报恩经>>卷三,佛陀告诉阿难尊者说:“(前略)尔时三藏比丘,以一恶言说骂上座(长老比丘法师), 五百世中常作狗身.
一切大众闻佛说法,惊慌颤抖,俱发声言:怪哉!苦哉!世间毒祸莫先于口.尔时无量百千人聚,皆立誓愿,而说偈言: 假使热铁轮, 在我顶上旋,
终不为此苦, 而发于恶言.
假使热铁轮, 在我顶上旋,
终不为此苦, 毁圣及善人.
<<分别善恶报应经>>卷上佛陀告诉诸比丘:
于佛起恶心, 毁谤生轻慢, 入大地狱中,
受苦无穷尽. 有诸数恶趣, 于师及比丘,
暂时起恶心, 命终堕地狱. 若于如来处,
起大嗔狠心, 皆堕恶道中, 轮回恒受苦！
<<分别业报略经>>说: 粗言触恼人,好发他阴私.刚强难调伏,生焰口饿鬼!

参考资料：http://www.fjlt.net/ShowPost.asp?ThreadID=4270

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