如题所述
其实我们经过考古发掘的皇陵很少，也正因如此引发了各种文艺作品对皇陵天马行空的想象，恨不得在地下再建出个紫禁城来。不过，虽然皇陵发掘较少，但是通过各个时代的高级墓葬的发掘，我们还是能部分推测出各个时代皇陵的形制特征的。大葆台1号墓，墓主人身份有争议，有人认为是燕刺王刘旦之墓（死于公元前80年），有的认为是燕广顷王刘建之墓（死于公元前45年）。
再举几个更晚朝代的例子。其实我觉得唐宋皇陵有时候更明显的是陵园布局、地面建筑和石像生等级之类的方面更体现帝王气象。墓为陵的懿德太子墓，墓葬形制规模跟皇陵就更为接近。可以根据上面写的尺寸推想一下规模。宋代皇陵没有经过科学发掘，但其地宫形制也有迹可循。
张士诚之母曹氏墓（1365年），当时张士诚已称吴王。被认为是按照宋陵地宫形制修筑。以及辽皇陵有一座庆陵，从1922年被法国传教士盗掘，1930年被汤佐荣派军队盗掘，然后由日本人主持进行了数次调查发掘，1953年出版了报告。
庆东陵全长21米，为辽圣宗耶律隆绪之陵。其实帝王陵寝不过就是各个时代最高等级的墓葬，再怎么着也不会过多地超过当时的生产力水平。想象可以有，不要太当真，更不要因为想象而去做一夜暴富的梦，或者仿照文艺作品来一次什么惊心动魄的“探险”。
为什么一当上皇帝就要修陵墓呢？这是因为，皇帝和权贵们觉得帝王之死非同小可，必须要隆重安葬，陵寝也要与其 高贵的身份相适应。如果死后再修建陵寝，恐怕来不及，必须提前修好。
当时皇帝将全国给他的供赋分成三份，一份作宗庙祭祀之用，一份供招待宾客之用，剩下的一份就专门用来修建帝陵和购置随葬品。由于修陵规模渐大，用银渐多，专门用来修陵的那一份钱往往不够，常从国库开支。
不是所有的皇帝都对自己的墓穴要求高，这个不同朝代不同时期的信仰与葬俗有关。
首先，从新时期时代中晚期开始，贫富差距产生，阶级出现，随葬品的多寡开始发生变化，往往大祭司、聚落首领等高级贵族的墓葬随葬品、墓葬规格、墓葬位置都明显区别于平民，更不要说奴隶或者人牲。
商代王陵几乎被盗，但不难从殷墟王陵区13座巨大的墓葬坑、和王后妇好墓中丰富的随葬品中窥探一二。
到了汉代，葬俗发展到了一个鼎盛时期，在事死如事生的思想基础上，王公贵族大墓层出不穷。更出现了以玉衣、梓宫、便房、黄肠题凑为标志的贵族葬俗体系。具有代表性的的就是北京大葆台汉墓、河北满城汉墓。
但到曹魏时期，传说是因为曹操酷爱摸金，因此这个时期流行的是薄葬。魏晋南北朝轻礼法，厚葬之俗最盛。相墓术很盛行，出现了相墓大师郭璞及其著作《葬经》。
唐朝再次鼎盛，这和其国力密不可分。依山为陵成为主流，地面建有神道享殿等礼仪建筑。
但另一个我国国力空前的时代——元代，却再次施行薄葬。简丧薄葬的习俗，源于蒙古族的特殊传统或说是信仰。蒙古人是生活在草原上的游牧民族，他们没有固定的居所，生活方式崇尚简单实用。特别是在蒙古人大举扩张的战争年代，丧葬仪式尤其简单。这和汉族人自古以来厚葬久丧的讲究排场正好相反。
蒙古人没有肉身崇拜的传统,他们认为人的肉身来自于大自然,去世了也应该回归大自然。早日安葬,灵魂方可升天。
因此下葬时，他们虽然也有仪式，却是非常简单的。
而皇族，特别是皇帝死后和一般的皇族及贵族相比，也只是随葬品多了一些，但一样不会在地面上建设大规模的建筑物，不设功德牌坊和墓碑，一切看起来都很简单。
史籍记载了元朝皇帝死后入殓的情形:先将一根粗大的楠木破成两半,再按尸体大小将中间挖空,把尸体放进去后合拢,涂上油漆,用三条黄金箍箍牢,看上去就是一根木头。这一切做完后,也不搞隆重的葬礼,直接把这根楠木秘密送往墓地。
因此忽必烈、成吉思汗等元朝皇帝的墓至今也不知道葬在何处。
明定陵是我国少有已发掘的皇陵之一，为于北京昌平区，十三陵之一。是明代万历皇帝和孝端，孝靖皇后的合葬墓。20世纪50年代正式发掘。定陵地宫位于宝城封土正中偏后，朝向和陵宫朝向一致，坐西朝东。地宫由前殿中殿后殿左配殿 右配殿等五座殿堂组成。当仿皇帝生前居住宫殿所建。每殿各有石门，门上有门楼。中殿设精致汉白玉神座三个，每座前设有黄琉璃五贡。五贡前有长明灯，后殿为放置帝后棺椁的地方，地面铺花斑石。正中为汉白玉宝床，宝床正中为万历皇帝棺椁。三棺椁之间空隙放25只木箱，内有各种随葬品。
从以上各个朝代皇陵可以看出，墓葬的规模、对墓穴的要求实际上是和当时的国力、信仰的葬俗有关的。只是说皇陵一定是那个朝代最具代表、最具历史艺术科学价值墓葬。
八字、占卦、风水、择日、取名、法事，另有符咒及开光灵宝恭请。
中国历代皇帝的祖坟风水之谜分析揭秘
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古代，陵墓（坟墓）特别是帝王级的陵墓，保护措施相当严格，是不能乱动的。如明、清两朝律例，挖坟掘墓者“斩立决”。不要说挖了，就是进去看看，都可能遭杀头之灾，“挖祖坟”的念头是一丝不能有的。不只如此，还要祭拜、修缮，如在清代，康熙、乾隆下江南路经南京时总不忘去拜谒明孝陵。如今在孝陵享殿前门基址上的“治隆唐宋”碑，就是康熙三十八年(1699年)第三次下江南时所题。朱元璋在建了大明王朝，当上皇帝后，同样不忘过去的君王，要一一祭奠，还给汉高祖刘邦专敬了一杯酒；中华民国临时大总统孙中山，虽然是民主时代的文明领袖，依然承继规矩，率众民国大员去祭拜明孝陵。
帝王陵一向是神秘的，属“禁地”，连陵区周边的围墙都是靠不得的，牛羊也不会让放。中国帝王陵的选址到底神不神呢，其实不神，差不多都离不了一个共同的标准，即“龙、穴、砂、水、山，无美不收，形势理气诸吉咸备”。
具体说起来，内容就复杂了，在执行时忌讳很多。“风水说”是用于诸如住宅、庙宇这些人类活动场所选址，但在传统“阴阳”学说左右下，人死了是去阴间，是到另一个世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓的选址不能马虎，就是民间人们在给逝去亲人安葬时，仍要讲风水。而帝王陵选址的好坏，直接影响国运、江山的兴亡，格外受到重视，选址不慎被帝王杀掉的风水先生不在少数。各帝后妃陵寝的选址和营建也是这样，无不考虑龙、砂、穴、水、山、明堂、近案和远朝的相互关系。期望背后龙山重岗、开屏列帐，陵区负阴抱阳。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使建筑物前后对景，遥相呼应。当自然山川条件不能十全十美时，就人工加以修，补、填、挖，把自然和人文有机结合在一起，造就出一个理想的“人造”风水宝地。
清代帝王陵寝选址、规划时的“天人合一”观念，承继的是明朝的一套，其首倡者是开国皇帝朱元璋。在中国都城中，南京的都城城墙是不规则布局的，到过这座世界目前保存最好、最长的都城墙的人会发现，墙体都是傍山依地形顺势而建，城墙带景象优美。如依传统的“中轴线”理论，方方正正，就不会有“鬼脸照镜”这样的“金陵四十八美景”。朱元璋为自己选择陵地址时，也追求陵与自然和谐统一，“遵照典礼之规制，配合山川之形胜”。元璋与历代皇帝一样，宗法礼制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷恋，对陵址选择的讲究到了苛刻的地步，以此求得风水佳境，赐福朱氏子孙。
