如题所述
是一颗心，只不过有的时候有所住，有的时候无所住，需要自己渡劫，也可以请人渡劫，多念经，多诵咒，多精进自己的功德，能够入定，自然而然就有所住了。
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第1个回答 2022-12-09
四.心应无住而住
我们的一颗心，每天纷纷扰扰不已，如经典上所说：“念念如瀑流。”凡夫心住在五欲声色的追逐中；四果圣贤住在寂灭的法乐里；菩萨则以游行教化众生为事业。经文中，佛陀教诲菩萨要明白不住六尘的布施，福德如虚空不可思量。最后并且要菩萨“应如所教住”，如虚空无住而住安住其心。
心住在哪里呢？千古圣贤都在觅求这个无头无尾的“无位真人”。禅门中，二祖慧可立于大雪中，献臂求法，希求达摩祖师能开甘露法门，为其安心。达摩祖师一句：“觅心了不可得，我已经为你安心了，”心，虽然瞬息幻化多变，但佛性不论入驴腹马胎亦不减损半分！心既是生灭迁流，当然觅心了不可得，就像我们被波涛汹涌的外相所蒙骗，见不着海里其实是平静无痕的。
心如虚空无住而住，不应住凡圣两边，不应住迷悟两边，不应住真妄两边，不应住有无两边。念头一落偏颇，就如同灰尘落目，必须揩拭，即使是金属，眼中也不容收留半分。
侍者文远在大雄宝殿礼佛，赵州禅师看到，就趋前用拄杖打他：“你在干什么？”文远不明白老师为何要棒打他，大声答道：“我在礼佛，没做错什么呀！”
赵州禅师再追问：“你礼佛是干什么呢？”文远回答说：“礼佛也是好事呀！”赵州禅师拿起拄杖又打了他一下：“好事不如无事。”
第四分以无相、无住布施，打破我们执取有限福德的迷翳，彻见吾人法性的虚空。佛陀藉由福德如虚空不可思量的比喻，让我们返观到自己也有一个天然佛性，如虚空一般，风、火、水劫所不能坏。
心无所住，需要用时间来修炼完成，但是时时警醒自觉，检查自己的发心是染净是正伪，如同经典所言：“发心正，果必圆。”
在心如虚空，应如所教住。这心不住而住，从调伏柔顺到安住如虚空，我有几点安心之道，可以在生活中慢慢熟练和我们这颗心相处。
（一）酷暑寒冬都美。
（二）南北东西都好。
（三）高低上下都妙。
（四）人我界限都无。
从欣赏自然寒暑，继而恬适世情的浓淡；不去分别地理方位，明白处处都是好风好水；从不轻高低上下，就能尊重一切不同种族不同阶层的人等；人我既然没有界限，即是互存互依的生命共同体，当然不会有伤害侵犯众生的言行。如此，人人安住其心，即是和乐爱敬的人间净土
我们的一颗心，每天纷纷扰扰不已，如经典上所说：“念念如瀑流。”凡夫心住在五欲声色的追逐中；四果圣贤住在寂灭的法乐里；菩萨则以游行教化众生为事业。经文中，佛陀教诲菩萨要明白不住六尘的布施，福德如虚空不可思量。最后并且要菩萨“应如所教住”，如虚空无住而住安住其心。
心住在哪里呢？千古圣贤都在觅求这个无头无尾的“无位真人”。禅门中，二祖慧可立于大雪中，献臂求法，希求达摩祖师能开甘露法门，为其安心。达摩祖师一句：“觅心了不可得，我已经为你安心了，”心，虽然瞬息幻化多变，但佛性不论入驴腹马胎亦不减损半分！心既是生灭迁流，当然觅心了不可得，就像我们被波涛汹涌的外相所蒙骗，见不着海里其实是平静无痕的。
心如虚空无住而住，不应住凡圣两边，不应住迷悟两边，不应住真妄两边，不应住有无两边。念头一落偏颇，就如同灰尘落目，必须揩拭，即使是金属，眼中也不容收留半分。
侍者文远在大雄宝殿礼佛，赵州禅师看到，就趋前用拄杖打他：“你在干什么？”文远不明白老师为何要棒打他，大声答道：“我在礼佛，没做错什么呀！”
赵州禅师再追问：“你礼佛是干什么呢？”文远回答说：“礼佛也是好事呀！”赵州禅师拿起拄杖又打了他一下：“好事不如无事。”
第四分以无相、无住布施，打破我们执取有限福德的迷翳，彻见吾人法性的虚空。佛陀藉由福德如虚空不可思量的比喻，让我们返观到自己也有一个天然佛性，如虚空一般，风、火、水劫所不能坏。
心无所住，需要用时间来修炼完成，但是时时警醒自觉，检查自己的发心是染净是正伪，如同经典所言：“发心正，果必圆。”
在心如虚空，应如所教住。这心不住而住，从调伏柔顺到安住如虚空，我有几点安心之道，可以在生活中慢慢熟练和我们这颗心相处。
（一）酷暑寒冬都美。
（二）南北东西都好。
（三）高低上下都妙。
（四）人我界限都无。
从欣赏自然寒暑，继而恬适世情的浓淡；不去分别地理方位，明白处处都是好风好水；从不轻高低上下，就能尊重一切不同种族不同阶层的人等；人我既然没有界限，即是互存互依的生命共同体，当然不会有伤害侵犯众生的言行。如此，人人安住其心，即是和乐爱敬的人间净土
