如题所述
地藏菩萨十斋日，中国人经典。
《地藏菩萨十斋日》是敦煌写本中一类很短小的写本，未入中国历代经目及大藏，已依疑伪古逸经典而入于《大正新修大藏经》的第85卷。严格地说，《地藏菩萨十斋日》并不是佛典之中的经律论部分，而只是僧俗遵从的一种仪范。其内容是讲在每月的十个特定的日子之中，有哪些天神下界巡检；在何日应念诵哪些佛、菩萨之名，持斋念佛可获不堕何种地狱、以及免罪多少劫的功德。因而，此经虽小，却在古代社会生活中起着重要作用。笔者发现，大足石窟宝顶大佛湾著名的第20号“地藏十王地狱变”中极关健之十地狱部分所刻的铭记，就是此《地藏菩萨十斋日》，至少也是以此为来源的。
从敦煌遗书本身来说，此类写本的数量也相当多，连同两个藏文本，可达十七本之多。法国学者苏远鸣曾对《地藏菩萨十斋日》作了非常精深的研究，但是只列出了十一本敦煌文书，未注意到还有石窟造像中的此经刻本存在，也没有按类型模式分析其间关系等。因为此十斋日仪范虽然极为简短，现存诸本仍存有简繁变化。我们从略具不同的繁简经本之中至少可以发现四种标题、即《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》、《每月有十斋日》、《地藏菩萨十斋日》、《大乘四大斋日》。将这些标题之下之体现出的不同变化，分为数种类型，对说明此经本的形成演变是极有帮助的。因而本文依诸经本的不同标题与简繁，将其分为不同模式，再加参校。另在斯6330号与5531号卷中也有此方面的内容，对说明其异文演化也有帮助，具体情况见著附记。
整理本依其类型变化作六种录文，还有法国藏伯t.941号为藏文本，英国藏Ch.9Ⅱ.17为古藏文音译本，其形式应与录文四相同。不计相关的经本，实际此题的石刻与写本已有十八本之多。录文底校本情况如下：
录文一：底本为北京大学图书馆藏D.074号本 ，无校本。
录文二：底本为伯3809号，校甲本为斯4175号，乙本为斯2565。
录文三：底本为上海博物馆48（41379）中的第30号、校甲本为斯6897号、乙本为斯5541号、丙本为斯2143号（前残）。但甲本内容较多，应予注意。
录文四：底本为斯2568号（《大正藏》第八五卷已录），校甲本为伯3011号、乙本为斯4443背面（后缺）、丙本为斯5892号、丁本为北图发七号（详续112）。
录文五：底本为斯2567号、校甲本为伯3795号。
录文六：大足宝顶第20号龛石刻本，无校本。
〈录文一〉
月一日童子下；
八日太子下；
十四日伺命下；
十五日五道大神下；
十八日阎罗王下；
廿三日大将军下；
廿四日岁命稽；
廿八日太山府君下；
廿九日四天王下；
卅日梵天王下。
〈录文二〉
玄奘法师礼拜，逐月有十斋日 ；
一日斋 善恶 童子下界 ，念定光 佛；
八日斋 太子 下界，念药师琉璃光佛；
十四日斋 司 命下界，念贤劫千 佛；
十五日斋 五道 将军下 界 ，念阿弥陀 佛；
十八日斋 阎罗王天子 下界，念地藏菩萨 ；
二十 三日斋 天大将军下界，念大势至菩萨 ；
二十四 日斋 察命 下界，念观世音菩萨 ；
二十八日斋 太山府君 下界，念卢舍那佛 ；
二 十九日斋 四天王下界，念药王药上 菩萨；
三十日 斋 大梵王下界，念释迦牟尼佛
（录文三）
每月十斋日
月 一日童子下 此日 斋者 不堕铁树 地狱
八日太子下此 日斋者 不堕铁犁 地狱
十四日司命下此 日斋者 不堕镬汤地狱
十五日五道大神下此 日斋者 不堕锯解 地狱
十八日阎 罗王下此 日斋者 不堕粪屎 地狱
廿三日天大将军下此 日斋者 不堕铜柱 地狱
廿四日察命下此 日斋者 不堕黑暗 地狱
廿八日太山府君下此 日斋者 不堕铁床 地狱
廿九日天 王下此 日斋者 不堕铁钹 地狱
卅日 梵天王下此 日斋者 不堕铁轮 地狱
（录文四）
地藏菩萨 十斋日
一日童 子下念定光如来佛 ，不堕 刀枪地狱，持 斋 除罪四十 劫；
八日太子下念药师 琉璃光佛，不堕 粪屎地狱，持斋 除罪三十 劫；
十四日察命下 念贤劫千 佛，不堕 镬汤地狱，持斋除 罪一千劫；
十五日五道 大将军下 念阿弥陀佛，不堕寒冰地狱，持斋除 罪二百劫；
十八日阎罗王念观世音 菩萨，不堕剑树地狱，持斋除 罪九十劫 ；
二十三日大将军 下念卢舍那佛，不堕 饿鬼地狱，持斋除 罪一千劫；
二十四日太山府君 下念地藏 菩萨，不堕斩斫 地狱，持斋除 罪一千劫；
二十八日 帝释下念阿弥陀佛，不堕铁锯 地狱，持斋除 罪 九十劫；
二十九日四天王下念药王药上 菩萨，不堕硐磨 地狱持斋除 罪七千劫；
三十日梵天王 下念释迦牟尼佛，不堕灰河地狱，持斋除 罪八千劫。
（录文五）
大乘四斋日 二月八日 四月八日 五月八日 七月十五日
年三长斋月 正月 五月 九月
六斋日 八日 十四日 十五日 廿三日 廿八日 卅日
十斋日
月一日善恶童子下；
八日太子下 ；，
十四日察命伺录下；
十五日五道大神下；
十八日阎罗王下；
廿三日天大将军下；
廿四日帝释下；
廿八日太山府君 下；
廿九日下四天王下；
卅日天曹地府下 。
一日童子下念定光如来佛， 除斋除罪 四十劫，不堕刀枪地狱；
八日太子下念药师琉璃光佛，除斋除罪三十劫，不堕粉草地狱；
十四察命下念贤劫千佛，除斋除罪一千劫，不堕镬 汤地狱；
十五日五道大将军下念阿弥陀佛，除斋除罪二百劫，不堕寒冰地狱；
十八日阎罗王下念观世音菩萨，除斋除罪九十劫，不堕剑树地狱；
廿三日天大将军下念卢舍那佛，除斋除罪一千劫，不堕饿 鬼地狱；
廿四日太山府君下念地藏菩萨，除斋除罪九十劫，不堕纔截地狱；
廿八日天帝释下念阿弥陀佛，除斋除罪一千劫，不堕铁锯地狱；
廿九日四天王下念药王药上菩萨，除斋除罪七千劫，不堕峒磨地狱；
卅日大梵天王下念释迦牟尼佛，除斋除罪八千劫，不堕寒冰 地狱 。
（录文六）
月一日念定光佛/一千遍，不堕刀山/地狱。赞曰：/闻说刀山不可攀，/嵯峨险峻使心酸。/遇逢斋日勤修福，/免见前程恶业牵。
日念药师琉璃光佛/千遍，不堕镬汤地狱。/劝君勤念药师尊，/免向镬汤受苦辛。/落在波中何时出，/早修净土脱沉沦。
日念贤劫千佛一千/遍，不堕寒冰地狱。/就中最苦是寒冰，/盖因裸露对神明。/但念诸佛求功德，/罪业消除好处生。
日（念）阿弥（陀佛）/千遍，不堕/剑树地狱。/赞曰：/闻说弥陀/福最强，囗/残剑树囗/消亡。自作/自招还自/受，莫待囗/时手脚囗。
囗囗囗囗如来一千/遍，不堕/拔舌地狱。/拔舌更使铁牛耕，/万种凌持不暂停。/要免阎王亲叫问，/持念地藏一千声。
假使热铁轮，于我顶上旋，/终不以此苦，退转菩提心。
日念大势至如来一/千遍，不堕毒蛇地狱。/赞曰：菩萨慈悲广大多，救苦常教出爱河。/九品莲花分沾有分，/毒蛇岂敢便相过？。
日念观音菩萨/千遍，不堕挫碓/地狱。赞曰：/斩身挫碓/没休时，都/缘造恶不/修持。观音哀愍众生/苦，免离地/狱现慈悲。挫碓脚踏架面上竖刻：大藏佛说《出曜经》，佛言：众生习恶，如铁生垢。/颂曰： 如铁生垢，反食其身。恶生于心，还自害形。石碓柱上刻偈语：佛语真实 决定不虚。
日念卢舍那佛千遍，/不堕锯解地狱。/如来功德大圆明，/由如朗月出群星。/但念能除多种罪，/锯解无由敢用君。
日念药王药上菩萨/千遍，不堕铁床地狱。/菩萨真名号药王，/铁床更用火烧烊。/直饶造业如山重，/但念众名免众殃。
日念释迦牟尼佛一/千遍，不堕黑暗地狱。/赞曰：/持斋事佛好看经，/积善冥司 姓名。/更诵弥陀一千遍，自然黑暗显光明。
附：关于《地藏菩萨十斋日》
《地藏菩萨十斋日》是个短小的仪范，从敦煌写本与大足石刻，我们已看到其颇为丰富的类型模式变化，说明了其在古代社会受到重视，不断演进的事实。”斋”在佛教之中起源是很早的，其梵语为“uposadha”，音译为“乌甫沙他、布萨陀婆”，略译为“布萨”。古印度吠陀时代以来即为祭礼，在新月祭与满月祭前一天行预备祭，就称为布萨。届时行断食与住清净之法，并忏悔罪过，洁净身心。佛陀时代尼乾子等外道亦用此法，集会一处并持断食四戒，成为风气，因而佛陀也允许僧团采此法以行事。斋在佛教中广义是指清净身心，狭义原是特指“过午不食”。《释氏要览》卷上曰：“佛教以过中不食名斋”。否则为“非时食”。
这时风习对俗众影响也很大，因为在家俗众遵从的“八关斋戒”，就是在特定时日遵守七项戒律并持斋不“非时食”，持斋戒的日子就是斋日。佛教中斋日也有不同说法与规制，如三斋日、四斋日、六斋日、九斋日、十斋日及长斋月等。我们上举的《大乘四大斋日》中就列出了四斋日、六斋日与十斋日等。佛经中关於斋日来历也有不同说法，约可集为两种：四天王与天帝释於斋日下界巡视（《四天王经》等）；因其日诸鬼王得势，伺机害人，因而须持斋（《法苑珠林》引《天地本起经》）。中国佛教自南北朝以来，形成了将不杀生的戒律贯彻至素食的传统，因而持斋的含义有了从“过午不食”至“素食”的转化。
从我们录考的《十斋日》类的仪范来看，强调了在斋日念诵佛菩萨名的功德，但某日某神下界的渊源是很清楚的。此类仪范的繁简不同模式，相当清晰地反映出其演化的轨迹。
结合一些相关的经籍，可以概括出其递进的过程。从此类经籍中联系于玄奘法师与开元皇帝的传说载记等，因不会产生在初唐盛时，其说法最为完备的《地藏菩萨十斋日》，约形成於盛唐以后，并在相当时段内延续。以下我们就约略地梳理其递进的过程。当然，其中有些简单形式未必产生在繁复形式之前，但总体的发展过程与逻辑演进，应不会有太大的失误之处。
此仪范最简化的第一模式应是北京大学图书馆藏本所体现、另两个《大乘四大斋日》中亦包含有此形式，即：
某日某某神下。
第二种情况数本之中，不但基本模式相同，而且经名题中有以玄奘法师之名见题的两本，另一本则无题。例如伯3809号首题为《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》；斯2565号首题也有《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》，后面题则为《金刚经篡》， 斯4175号无题。其基本模式为某日（斋）某某神下（界）念某佛或菩萨。此仪范第二种模式虽相同但内涵却有不同处，最重要处是以玄奘法师题名的伯3809与斯2565号在阎罗王天子所下时念地藏菩萨，而斯4175在阎罗王下时念观世音菩萨，其他数处次序也有不同。此种模式增加了念佛名的内容，我们在相关的《十斋日仪轨》中就可读到关於念佛名咒的规定，虽然其内容只是在每月三个日子里念药师、阿弥陀、释迦三位佛之咒语，其数与《十斋日仪轨》之名并不相符。
第三种标为《每月十斋日》文本，共有四件。上海博物馆48（41379）之30号 ，斯6897号，斯5541号。此三本文前题《每月十斋日》。斯2143号则标题处已残，题前一行有“每月恶日并是十斋日”字样。这几件写本体现的典型斋仪模式为：
某日某某神，下此日斋者不堕某某地狱。
此中有个别本出现了“除罪多少劫”的内容。而且此本多与《十二月礼佛名》相邻，其每月日礼佛后除罪免劫的内容为其后的范本汲收。而《斋日行事》之中，虽也只在每月的三天规定了念诵的规制，但已出现了较完备的规制。即‘某日斋念某佛某神降下不破斋者灭罪某某劫不堕某某地狱’。
第四种情况是标为《地藏菩萨十斋日》的写本。此种写本连藏文本共达七件。斯2568号题《地藏菩萨十斋日》，伯3011号题为《地藏菩萨拾斋日》。斯4443号背面与斯5892号两本都题为《地藏菩萨经十斋日》 ，后者为经册本，题有“甲戌年三十日三界寺僧沙弥法定师记耳”。北京图书馆发七号标题是《地藏菩萨经十斋》。
《地藏菩萨十斋日》是敦煌写本中一类很短小的写本，未入中国历代经目及大藏，已依疑伪古逸经典而入于《大正新修大藏经》的第85卷。严格地说，《地藏菩萨十斋日》并不是佛典之中的经律论部分，而只是僧俗遵从的一种仪范。其内容是讲在每月的十个特定的日子之中，有哪些天神下界巡检；在何日应念诵哪些佛、菩萨之名，持斋念佛可获不堕何种地狱、以及免罪多少劫的功德。因而，此经虽小，却在古代社会生活中起着重要作用。笔者发现，大足石窟宝顶大佛湾著名的第20号“地藏十王地狱变”中极关健之十地狱部分所刻的铭记，就是此《地藏菩萨十斋日》，至少也是以此为来源的。
从敦煌遗书本身来说，此类写本的数量也相当多，连同两个藏文本，可达十七本之多。法国学者苏远鸣曾对《地藏菩萨十斋日》作了非常精深的研究，但是只列出了十一本敦煌文书，未注意到还有石窟造像中的此经刻本存在，也没有按类型模式分析其间关系等。因为此十斋日仪范虽然极为简短，现存诸本仍存有简繁变化。我们从略具不同的繁简经本之中至少可以发现四种标题、即《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》、《每月有十斋日》、《地藏菩萨十斋日》、《大乘四大斋日》。将这些标题之下之体现出的不同变化，分为数种类型，对说明此经本的形成演变是极有帮助的。因而本文依诸经本的不同标题与简繁，将其分为不同模式，再加参校。另在斯6330号与5531号卷中也有此方面的内容，对说明其异文演化也有帮助，具体情况见著附记。
整理本依其类型变化作六种录文，还有法国藏伯t.941号为藏文本，英国藏Ch.9Ⅱ.17为古藏文音译本，其形式应与录文四相同。不计相关的经本，实际此题的石刻与写本已有十八本之多。录文底校本情况如下：
录文一：底本为北京大学图书馆藏D.074号本 ，无校本。
录文二：底本为伯3809号，校甲本为斯4175号，乙本为斯2565。
录文三：底本为上海博物馆48（41379）中的第30号、校甲本为斯6897号、乙本为斯5541号、丙本为斯2143号（前残）。但甲本内容较多，应予注意。
录文四：底本为斯2568号（《大正藏》第八五卷已录），校甲本为伯3011号、乙本为斯4443背面（后缺）、丙本为斯5892号、丁本为北图发七号（详续112）。
录文五：底本为斯2567号、校甲本为伯3795号。
录文六：大足宝顶第20号龛石刻本，无校本。
〈录文一〉
月一日童子下；
八日太子下；
十四日伺命下；
十五日五道大神下；
十八日阎罗王下；
廿三日大将军下；
廿四日岁命稽；
廿八日太山府君下；
廿九日四天王下；
卅日梵天王下。
〈录文二〉
玄奘法师礼拜，逐月有十斋日 ；
一日斋 善恶 童子下界 ，念定光 佛；
八日斋 太子 下界，念药师琉璃光佛；
十四日斋 司 命下界，念贤劫千 佛；
十五日斋 五道 将军下 界 ，念阿弥陀 佛；
十八日斋 阎罗王天子 下界，念地藏菩萨 ；
二十 三日斋 天大将军下界，念大势至菩萨 ；
二十四 日斋 察命 下界，念观世音菩萨 ；
二十八日斋 太山府君 下界，念卢舍那佛 ；
二 十九日斋 四天王下界，念药王药上 菩萨；
三十日 斋 大梵王下界，念释迦牟尼佛
（录文三）
每月十斋日
月 一日童子下 此日 斋者 不堕铁树 地狱
八日太子下此 日斋者 不堕铁犁 地狱
十四日司命下此 日斋者 不堕镬汤地狱
十五日五道大神下此 日斋者 不堕锯解 地狱
十八日阎 罗王下此 日斋者 不堕粪屎 地狱
廿三日天大将军下此 日斋者 不堕铜柱 地狱
廿四日察命下此 日斋者 不堕黑暗 地狱
廿八日太山府君下此 日斋者 不堕铁床 地狱
廿九日天 王下此 日斋者 不堕铁钹 地狱
卅日 梵天王下此 日斋者 不堕铁轮 地狱
（录文四）
地藏菩萨 十斋日
一日童 子下念定光如来佛 ，不堕 刀枪地狱，持 斋 除罪四十 劫；
八日太子下念药师 琉璃光佛，不堕 粪屎地狱，持斋 除罪三十 劫；
十四日察命下 念贤劫千 佛，不堕 镬汤地狱，持斋除 罪一千劫；
十五日五道 大将军下 念阿弥陀佛，不堕寒冰地狱，持斋除 罪二百劫；
十八日阎罗王念观世音 菩萨，不堕剑树地狱，持斋除 罪九十劫 ；
二十三日大将军 下念卢舍那佛，不堕 饿鬼地狱，持斋除 罪一千劫；
二十四日太山府君 下念地藏 菩萨，不堕斩斫 地狱，持斋除 罪一千劫；
二十八日 帝释下念阿弥陀佛，不堕铁锯 地狱，持斋除 罪 九十劫；
二十九日四天王下念药王药上 菩萨，不堕硐磨 地狱持斋除 罪七千劫；
三十日梵天王 下念释迦牟尼佛，不堕灰河地狱，持斋除 罪八千劫。
（录文五）
大乘四斋日 二月八日 四月八日 五月八日 七月十五日
年三长斋月 正月 五月 九月
六斋日 八日 十四日 十五日 廿三日 廿八日 卅日
十斋日
月一日善恶童子下；
八日太子下 ；，
十四日察命伺录下；
十五日五道大神下；
十八日阎罗王下；
廿三日天大将军下；
廿四日帝释下；
廿八日太山府君 下；
廿九日下四天王下；
卅日天曹地府下 。
一日童子下念定光如来佛， 除斋除罪 四十劫，不堕刀枪地狱；
八日太子下念药师琉璃光佛，除斋除罪三十劫，不堕粉草地狱；
十四察命下念贤劫千佛，除斋除罪一千劫，不堕镬 汤地狱；
十五日五道大将军下念阿弥陀佛，除斋除罪二百劫，不堕寒冰地狱；
十八日阎罗王下念观世音菩萨，除斋除罪九十劫，不堕剑树地狱；
廿三日天大将军下念卢舍那佛，除斋除罪一千劫，不堕饿 鬼地狱；
廿四日太山府君下念地藏菩萨，除斋除罪九十劫，不堕纔截地狱；
廿八日天帝释下念阿弥陀佛，除斋除罪一千劫，不堕铁锯地狱；
廿九日四天王下念药王药上菩萨，除斋除罪七千劫，不堕峒磨地狱；
卅日大梵天王下念释迦牟尼佛，除斋除罪八千劫，不堕寒冰 地狱 。
（录文六）
月一日念定光佛/一千遍，不堕刀山/地狱。赞曰：/闻说刀山不可攀，/嵯峨险峻使心酸。/遇逢斋日勤修福，/免见前程恶业牵。
日念药师琉璃光佛/千遍，不堕镬汤地狱。/劝君勤念药师尊，/免向镬汤受苦辛。/落在波中何时出，/早修净土脱沉沦。
日念贤劫千佛一千/遍，不堕寒冰地狱。/就中最苦是寒冰，/盖因裸露对神明。/但念诸佛求功德，/罪业消除好处生。
日（念）阿弥（陀佛）/千遍，不堕/剑树地狱。/赞曰：/闻说弥陀/福最强，囗/残剑树囗/消亡。自作/自招还自/受，莫待囗/时手脚囗。
囗囗囗囗如来一千/遍，不堕/拔舌地狱。/拔舌更使铁牛耕，/万种凌持不暂停。/要免阎王亲叫问，/持念地藏一千声。
假使热铁轮，于我顶上旋，/终不以此苦，退转菩提心。
日念大势至如来一/千遍，不堕毒蛇地狱。/赞曰：菩萨慈悲广大多，救苦常教出爱河。/九品莲花分沾有分，/毒蛇岂敢便相过？。
日念观音菩萨/千遍，不堕挫碓/地狱。赞曰：/斩身挫碓/没休时，都/缘造恶不/修持。观音哀愍众生/苦，免离地/狱现慈悲。挫碓脚踏架面上竖刻：大藏佛说《出曜经》，佛言：众生习恶，如铁生垢。/颂曰： 如铁生垢，反食其身。恶生于心，还自害形。石碓柱上刻偈语：佛语真实 决定不虚。
日念卢舍那佛千遍，/不堕锯解地狱。/如来功德大圆明，/由如朗月出群星。/但念能除多种罪，/锯解无由敢用君。
日念药王药上菩萨/千遍，不堕铁床地狱。/菩萨真名号药王，/铁床更用火烧烊。/直饶造业如山重，/但念众名免众殃。
日念释迦牟尼佛一/千遍，不堕黑暗地狱。/赞曰：/持斋事佛好看经，/积善冥司 姓名。/更诵弥陀一千遍，自然黑暗显光明。
附：关于《地藏菩萨十斋日》
《地藏菩萨十斋日》是个短小的仪范，从敦煌写本与大足石刻，我们已看到其颇为丰富的类型模式变化，说明了其在古代社会受到重视，不断演进的事实。”斋”在佛教之中起源是很早的，其梵语为“uposadha”，音译为“乌甫沙他、布萨陀婆”，略译为“布萨”。古印度吠陀时代以来即为祭礼，在新月祭与满月祭前一天行预备祭，就称为布萨。届时行断食与住清净之法，并忏悔罪过，洁净身心。佛陀时代尼乾子等外道亦用此法，集会一处并持断食四戒，成为风气，因而佛陀也允许僧团采此法以行事。斋在佛教中广义是指清净身心，狭义原是特指“过午不食”。《释氏要览》卷上曰：“佛教以过中不食名斋”。否则为“非时食”。
这时风习对俗众影响也很大，因为在家俗众遵从的“八关斋戒”，就是在特定时日遵守七项戒律并持斋不“非时食”，持斋戒的日子就是斋日。佛教中斋日也有不同说法与规制，如三斋日、四斋日、六斋日、九斋日、十斋日及长斋月等。我们上举的《大乘四大斋日》中就列出了四斋日、六斋日与十斋日等。佛经中关於斋日来历也有不同说法，约可集为两种：四天王与天帝释於斋日下界巡视（《四天王经》等）；因其日诸鬼王得势，伺机害人，因而须持斋（《法苑珠林》引《天地本起经》）。中国佛教自南北朝以来，形成了将不杀生的戒律贯彻至素食的传统，因而持斋的含义有了从“过午不食”至“素食”的转化。
从我们录考的《十斋日》类的仪范来看，强调了在斋日念诵佛菩萨名的功德，但某日某神下界的渊源是很清楚的。此类仪范的繁简不同模式，相当清晰地反映出其演化的轨迹。
结合一些相关的经籍，可以概括出其递进的过程。从此类经籍中联系于玄奘法师与开元皇帝的传说载记等，因不会产生在初唐盛时，其说法最为完备的《地藏菩萨十斋日》，约形成於盛唐以后，并在相当时段内延续。以下我们就约略地梳理其递进的过程。当然，其中有些简单形式未必产生在繁复形式之前，但总体的发展过程与逻辑演进，应不会有太大的失误之处。
此仪范最简化的第一模式应是北京大学图书馆藏本所体现、另两个《大乘四大斋日》中亦包含有此形式，即：
某日某某神下。
第二种情况数本之中，不但基本模式相同，而且经名题中有以玄奘法师之名见题的两本，另一本则无题。例如伯3809号首题为《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》；斯2565号首题也有《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》，后面题则为《金刚经篡》， 斯4175号无题。其基本模式为某日（斋）某某神下（界）念某佛或菩萨。此仪范第二种模式虽相同但内涵却有不同处，最重要处是以玄奘法师题名的伯3809与斯2565号在阎罗王天子所下时念地藏菩萨，而斯4175在阎罗王下时念观世音菩萨，其他数处次序也有不同。此种模式增加了念佛名的内容，我们在相关的《十斋日仪轨》中就可读到关於念佛名咒的规定，虽然其内容只是在每月三个日子里念药师、阿弥陀、释迦三位佛之咒语，其数与《十斋日仪轨》之名并不相符。
第三种标为《每月十斋日》文本，共有四件。上海博物馆48（41379）之30号 ，斯6897号，斯5541号。此三本文前题《每月十斋日》。斯2143号则标题处已残，题前一行有“每月恶日并是十斋日”字样。这几件写本体现的典型斋仪模式为：
某日某某神，下此日斋者不堕某某地狱。
此中有个别本出现了“除罪多少劫”的内容。而且此本多与《十二月礼佛名》相邻，其每月日礼佛后除罪免劫的内容为其后的范本汲收。而《斋日行事》之中，虽也只在每月的三天规定了念诵的规制，但已出现了较完备的规制。即‘某日斋念某佛某神降下不破斋者灭罪某某劫不堕某某地狱’。
第四种情况是标为《地藏菩萨十斋日》的写本。此种写本连藏文本共达七件。斯2568号题《地藏菩萨十斋日》，伯3011号题为《地藏菩萨拾斋日》。斯4443号背面与斯5892号两本都题为《地藏菩萨经十斋日》 ，后者为经册本，题有“甲戌年三十日三界寺僧沙弥法定师记耳”。北京图书馆发七号标题是《地藏菩萨经十斋》。
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