为什么佛教是乔达摩悉达多创立，可是弥勒菩萨却比释迦摩尼早学佛40年？详见《弥勒菩萨所问本愿经》
在《弥勒菩萨所问本愿经》里，原文是这样的，释迦回忆说：
‘弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉’。‘我以十事致最正觉：一者所有无所爱惜，二者妻妇，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。
这里面，第一说明了：为何释迦牟尼佛先弥勒成佛，进而又说明了：释迦牟尼佛成最正觉是的因缘，就是那十疾。这与释迦牟尼佛过去生中的愿望也是息息相关的，释迦摩尼佛在过去生中发愿要入五浊恶世中度化众生，因此选择了我们这个污浊遍满的世界，成佛道。他之所以能够于弥勒菩萨后42劫发道意，而先弥勒成佛，这完全取决于释迦牟尼佛的精进力。
而在《法华经》中，文殊师利菩萨也为众人讲述了弥勒过去生中的因缘，曾经文殊师利菩萨有八个弟子，七个已经成佛，最后成佛的是燃灯佛，其中有一个叫做“求名”的弟子，还未成佛，因为他喜欢求名求利，常生在富贵家，喜好享乐，但因为他的慈悲心，和他对诸佛的供养心，而最终也会得道。那么这个“求名”就是将来再五十六亿年以后，来我们人间成佛的弥勒菩萨。 而弥勒菩萨的名字是“慈心氏”又叫“无能胜”。虽然他喜好享乐，不断烦恼，但是他的慈悲心是无人可以胜过的。
另外补充一个常识：什么是劫？劫有小、中、大三者，一小劫：人寿从十岁，每一百年增加一岁，增至八万四千岁时，又从八万四千岁，每一百年减少一岁，减至十岁，这一增一减，各叫一个小劫，有的也把一增一减，一个来回，叫做一小劫。合二十个小劫为一中劫。合此八十中劫，为一大劫。
南无阿弥陀佛！
‘弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉’。‘我以十事致最正觉：一者所有无所爱惜，二者妻妇，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。
这里面，第一说明了：为何释迦牟尼佛先弥勒成佛，进而又说明了：释迦牟尼佛成最正觉是的因缘，就是那十疾。这与释迦牟尼佛过去生中的愿望也是息息相关的，释迦摩尼佛在过去生中发愿要入五浊恶世中度化众生，因此选择了我们这个污浊遍满的世界，成佛道。他之所以能够于弥勒菩萨后42劫发道意，而先弥勒成佛，这完全取决于释迦牟尼佛的精进力。
而在《法华经》中，文殊师利菩萨也为众人讲述了弥勒过去生中的因缘，曾经文殊师利菩萨有八个弟子，七个已经成佛，最后成佛的是燃灯佛，其中有一个叫做“求名”的弟子，还未成佛，因为他喜欢求名求利，常生在富贵家，喜好享乐，但因为他的慈悲心，和他对诸佛的供养心，而最终也会得道。那么这个“求名”就是将来再五十六亿年以后，来我们人间成佛的弥勒菩萨。 而弥勒菩萨的名字是“慈心氏”又叫“无能胜”。虽然他喜好享乐，不断烦恼，但是他的慈悲心是无人可以胜过的。
另外补充一个常识：什么是劫？劫有小、中、大三者，一小劫：人寿从十岁，每一百年增加一岁，增至八万四千岁时，又从八万四千岁，每一百年减少一岁，减至十岁，这一增一减，各叫一个小劫，有的也把一增一减，一个来回，叫做一小劫。合二十个小劫为一中劫。合此八十中劫，为一大劫。
南无阿弥陀佛！
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第1个回答 2009-11-08
一楼的同修，弥勒菩萨就是阿逸多菩萨，也叫慈氏菩萨，不是两个人。
第2个回答 2009-11-08
辩破加内沙“大乘非佛说”邪见：
释迦世尊，因地时发愿：愿于五浊恶世成等正觉。而很多古佛，发愿于净土成佛。
于净土成佛者，仅有一会说法：说成佛之道，以净土众生善根福德深厚，堪闻“唯一佛乘”而信受奉行。
于五浊恶世成佛者，须三会说法：一说声闻缘觉之法，摄取小乘根性人，得以解脱生死。是为阿含诸经。二说真如总相与别相，摄取大乘根性人，得以触证真心，入大乘门，悟后起修，不退大乘佛菩提。是为般若诸经。三说一切种智，摄取悟后菩萨乃至初地以上菩萨，进修成佛之道。是为唯识方广诸经。
以上三会说法，渐次深广细微。后两类经典，一切凡夫及小乘圣贤不能实知。
世尊入灭后，初次五百人结集，以凡夫为主，得阿罗汉果之声闻弟子主持。此二类人，不解诸法实相，未证真心，不能结集般若、唯识经典，仅能结集解脱道之法。阿含诸经，有说般若、唯识法义之名相，皆是一笔带过，不能深入。以结集者无有能力发起般若智慧，何况能结集有关一切种智之甚深极甚深法义？因而，结集完毕之后，就有悟后菩萨说：“我等亦当结集”。是为“窟外结集”，所结集者，即是今日般若、唯识诸经，其中法义之深妙，阿罗汉穷劫思维不能测度。而声闻比丘，并未将多现在家相的悟后菩萨所作之“窟外结集”之事实记载于经中，故阿含经中，仅见声闻弟子结集之描述，未见菩萨结集的描述。
正信佛子，无须做“考据学”研究，只须深入经藏，即能感受三类经典中所显示智慧的深浅。即能信受“大乘佛法，出自佛之金口”。
百余年后，又有以声闻人为主的“七百结集”，内容以“律藏”为主。再后，分化为“部派佛教”，其中法义，或正或误。鲜有大乘正法出现。继续演化，则正法在古印度消失，东方震旦，有大乘正法延续不断。
今末法季，科学、考据学为诸多薄福凡夫信受。然而，其研究内容，多以部派佛教文献为研究对象，少有以初次“五百结集”的阿含诸经为研究对象。致于“窟外结集”之大乘经典，研究者更无智慧可入。以为佛说“矛盾”。却不知般若、唯识经典，须是初地以上通达位菩萨方能实知，方能宣说。
彼等诸人，犹如小学生诽谤“微积分不是数学”，以其仅能了知四则运算，不知方程式之演算，何况微积分。小学生研究微积分，无非戏论。
如上之人，宣说：“大乘非佛说”，肯定自认为的“原始佛教”而否定大乘，说大乘佛法为“神话的佛教”。乃至不承认菩萨、佛；只承认阿罗汉，将佛说为“大阿罗汉”。或者否定真心“不生不灭”。如是等等邪说，其势渐成。挖去佛法之根本，实为毁坏佛法。
不信佛说，不信祖师说，不对佛法信解行证；盲目崇拜“哲学教授”之研究。信受以世间法为业的历史学家、佛学研究者。岂是正信佛子！岂有资格坐法座之上，开示学人！
若释迦世尊出现世间，仅说解脱道而未说佛菩提道。则不名为佛，则佛在世间，化缘未尽，无有灭度之理。则“佛法”二字，将改为“阿罗汉法”，则诸大菩萨，出世度生等，即成妄说。此其一也！
大乘佛法之深妙智慧，若非佛说。则更有智慧超于佛者，则佛不名“正遍知”，则一切悟后菩萨，反不如修习世间法之声闻人智慧深利。则千余年来，大乘佛教即成后世伪造，即成虚妄。
如是谤佛谤法之言说，必成无间重罪。必将令释迦牟尼佛之正法如悬丝、如风烛。一切正信佛子，就算无力触证诸法实相，就算存种种疑惑，也应当尽力护持佛之正法，岂能坐视佛法毁于教内教外有“大名望”之无知者手中！
如下二偈，供养一切见闻者：
钝根小智闻一乘，畏怖发心经多劫；
不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。
众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；
若遇善友发大心，三种炼磨修妙行。
永断烦恼所知障，证得如来常住身。
－－－－《大乘本生心地观经》
《开经偈》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
南无十方三世一切佛
释迦世尊，因地时发愿：愿于五浊恶世成等正觉。而很多古佛，发愿于净土成佛。
于净土成佛者，仅有一会说法：说成佛之道，以净土众生善根福德深厚，堪闻“唯一佛乘”而信受奉行。
于五浊恶世成佛者，须三会说法：一说声闻缘觉之法，摄取小乘根性人，得以解脱生死。是为阿含诸经。二说真如总相与别相，摄取大乘根性人，得以触证真心，入大乘门，悟后起修，不退大乘佛菩提。是为般若诸经。三说一切种智，摄取悟后菩萨乃至初地以上菩萨，进修成佛之道。是为唯识方广诸经。
以上三会说法，渐次深广细微。后两类经典，一切凡夫及小乘圣贤不能实知。
世尊入灭后，初次五百人结集，以凡夫为主，得阿罗汉果之声闻弟子主持。此二类人，不解诸法实相，未证真心，不能结集般若、唯识经典，仅能结集解脱道之法。阿含诸经，有说般若、唯识法义之名相，皆是一笔带过，不能深入。以结集者无有能力发起般若智慧，何况能结集有关一切种智之甚深极甚深法义？因而，结集完毕之后，就有悟后菩萨说：“我等亦当结集”。是为“窟外结集”，所结集者，即是今日般若、唯识诸经，其中法义之深妙，阿罗汉穷劫思维不能测度。而声闻比丘，并未将多现在家相的悟后菩萨所作之“窟外结集”之事实记载于经中，故阿含经中，仅见声闻弟子结集之描述，未见菩萨结集的描述。
正信佛子，无须做“考据学”研究，只须深入经藏，即能感受三类经典中所显示智慧的深浅。即能信受“大乘佛法，出自佛之金口”。
百余年后，又有以声闻人为主的“七百结集”，内容以“律藏”为主。再后，分化为“部派佛教”，其中法义，或正或误。鲜有大乘正法出现。继续演化，则正法在古印度消失，东方震旦，有大乘正法延续不断。
今末法季，科学、考据学为诸多薄福凡夫信受。然而，其研究内容，多以部派佛教文献为研究对象，少有以初次“五百结集”的阿含诸经为研究对象。致于“窟外结集”之大乘经典，研究者更无智慧可入。以为佛说“矛盾”。却不知般若、唯识经典，须是初地以上通达位菩萨方能实知，方能宣说。
彼等诸人，犹如小学生诽谤“微积分不是数学”，以其仅能了知四则运算，不知方程式之演算，何况微积分。小学生研究微积分，无非戏论。
如上之人，宣说：“大乘非佛说”，肯定自认为的“原始佛教”而否定大乘，说大乘佛法为“神话的佛教”。乃至不承认菩萨、佛；只承认阿罗汉，将佛说为“大阿罗汉”。或者否定真心“不生不灭”。如是等等邪说，其势渐成。挖去佛法之根本，实为毁坏佛法。
不信佛说，不信祖师说，不对佛法信解行证；盲目崇拜“哲学教授”之研究。信受以世间法为业的历史学家、佛学研究者。岂是正信佛子！岂有资格坐法座之上，开示学人！
若释迦世尊出现世间，仅说解脱道而未说佛菩提道。则不名为佛，则佛在世间，化缘未尽，无有灭度之理。则“佛法”二字，将改为“阿罗汉法”，则诸大菩萨，出世度生等，即成妄说。此其一也！
大乘佛法之深妙智慧，若非佛说。则更有智慧超于佛者，则佛不名“正遍知”，则一切悟后菩萨，反不如修习世间法之声闻人智慧深利。则千余年来，大乘佛教即成后世伪造，即成虚妄。
如是谤佛谤法之言说，必成无间重罪。必将令释迦牟尼佛之正法如悬丝、如风烛。一切正信佛子，就算无力触证诸法实相，就算存种种疑惑，也应当尽力护持佛之正法，岂能坐视佛法毁于教内教外有“大名望”之无知者手中！
如下二偈，供养一切见闻者：
钝根小智闻一乘，畏怖发心经多劫；
不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。
众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；
若遇善友发大心，三种炼磨修妙行。
永断烦恼所知障，证得如来常住身。
－－－－《大乘本生心地观经》
《开经偈》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
南无十方三世一切佛
第3个回答 2009-11-08
佛教讲人人皆可成佛，为了让世人知道真理，释迦牟尼是承愿在来，而弥勒是5670000000年之后才能成佛。
第4个回答 2009-11-08
原始佛教是个人修炼的佛教，认为从我做起。
大乘佛教是神话的佛教，认为有一个永远不死的真心（或者它们所理解的不生不灭）。
小学没毕业，可以读大学吗
加减乘除不会，可以解微积分方程吗
如果是神话，或者白日做梦，这种事情是可以发生的。
不过，神话毕竟是神话，梦醒来还是要去上小学地。
释迦佛祖绝不可能象现代某些众生那样，把解脱道与大乘般若分开甚至近于对立地来说。
所以，大乘经典可以多看，不可以照做。阿含经典可以照做，不可以多看。人生没有梦是不行的，但活在梦里也是不行的。
有些人以为维护大乘所说，却毁坏解脱道的义理，其实也是毁谤佛法，已经沦为无间地狱的魔的说。
原始结集已经是成佛之道。说它是声闻与凡夫的产物，实在太过份。这些经典都是很实际地说的法，说它们对于般若仅仅是一言带过，确实是魔说。罪过大大的。
大乘佛教是神话的佛教，认为有一个永远不死的真心（或者它们所理解的不生不灭）。
小学没毕业，可以读大学吗
加减乘除不会，可以解微积分方程吗
如果是神话，或者白日做梦，这种事情是可以发生的。
不过，神话毕竟是神话，梦醒来还是要去上小学地。
释迦佛祖绝不可能象现代某些众生那样，把解脱道与大乘般若分开甚至近于对立地来说。
所以，大乘经典可以多看，不可以照做。阿含经典可以照做，不可以多看。人生没有梦是不行的，但活在梦里也是不行的。
有些人以为维护大乘所说，却毁坏解脱道的义理，其实也是毁谤佛法，已经沦为无间地狱的魔的说。
原始结集已经是成佛之道。说它是声闻与凡夫的产物，实在太过份。这些经典都是很实际地说的法，说它们对于般若仅仅是一言带过，确实是魔说。罪过大大的。
