如题所述
一般的武侠小说如果涉及到历史战争、民族精神(例如抵抗外族侵略)方面的会比较有看头,这是金庸的风格,也是金庸小说比古龙的要来得深刻的原因,至少我是这么认为的。
江湖刀光剑影,拔剑!为什么呢?明明可以选择做一个普通人,却偏偏有人要拿着剑出来闯荡江湖,仅仅是为了显示一下个人的志气么?还是他们的思想中一种人本能的反抗意识在告诉他们要学会为自己的命运作斗争?
武侠的时代多处于中国封建帝制出现问题较严重的时代,尤其表现为贵族与平民百姓之间不公的权力和待遇问题,社会问题一旦波及到百姓就会有人站出来说话,作者一般就是利用这一点来展开想象的。这就是为什么看不到在众所周知的国泰民安、百姓生活安定富裕的盛唐发生的武侠故事的原因,可以说武侠小说使从某一方面来揭露社会问题的,同样的故事放在今天可能就会觉得没有那样的可看性,因为社会存在的问题不同以往。这就需要作者对你所选择的历史环境背景有深入的了解。
其实武侠小说除了战争题材我个人还认为比较好的就是悬疑推理题材的,这点不能不说到古龙、温瑞安等等。虽然古龙的小说经常让人觉得逻辑混乱,或者有时为了拔高一个人物有点脱离生活,但我不得不承认他塑造的楚留香、陆小凤、西门吹雪(主要因为剑使得比较帅~)等在大家心目中还是有相当份量的。这些人用自己的武功、胆略、学识和智慧解决一个又一个难题,化解一个又一个危机,而且是以一种追求平静享乐的生活的姿态出现,不仅表现的是对人才的渴望,更能引起读者思索生活、人生的共鸣。在中国人心中永远有一种道家的隐世精神(大隐隐于市)。这类小说其实同样也逃不开我前面说的对社会问题的一种反抗和努力。不仅如此,这类题材还要求作者有十分严密的逻辑推理能力,对古代人们生活的了解和细心的观察力。另外得我觉得还可以的就是武侠奇幻类的,什么神器、神力、神兽、鬼怪等等。几种题材要写好都不容易,可能在逐渐的尝试中会获得些经验吧。
具体写法:
一:如何写武。
武侠武侠,“武”字当头,那就应该先解决武的问题。那武功应怎样描写呢?有四大要领。
第一要领:武功的配备。
一:按照性格配兵刃。
我们在塑造武侠人物的时候,要按照其性格,配备兵刃,且不可随便。
有人问:如何按照性格配兵刃?
我答:举例说,《水浒》中李逵用斧,鲁智深用禅杖,林冲用枪。假如说,李逵不用斧,改用剑,那他还是李逵吗?鲁智深不用禅杖,改用九节鞭,那他还是鲁智深吗?林冲不用枪,改用铁锤,那他还是林冲吗?
《西游记》中孙悟空用金箍棒,猪八戒用九齿钉耙。假如,他们两人互相调换兵刃,孙悟空用九齿钉耙,猪八戒用金箍棒,那他们两人的性格,岂不是要大打折扣?
二:按照性格配武功。
问:如何按照性格配武功?
答:举例说,在金庸的小说中,洪七公、郭靖、萧峰这样顶天立地的大侠,就喜欢用“降龙十八掌”这样刚猛正义的武功;陈玄风、梅超风、杨康这样的恶人,就喜欢用“九阴白骨爪”这样毒辣阴邪的武功。
黄蓉、杨过这样聪明机敏的人,就喜欢用“打狗棒法”这样招式繁复,变化多端的武功;张三丰、张无忌这样性格柔和的人,就喜欢用“太极拳”这样以柔克刚,借力打力的武功。
还有,在金庸的小说中,同样的兵刃、武功,到了不同人的手中,也就变的不同。
有何不同?
举例说,倚天剑、屠龙刀这样正义的兵刃,恶人用它乱杀无辜,而大侠则用它除暴安良。
在郭靖手中,《九阴真经》是正义的化身;而到了欧阳锋手中,《九阴真经》则变成了邪恶的化身。
《九阳神功》,张无忌用它救了很多人,而成昆则用它伤了很多人。
另外,人物的身份、命运、性格改变了,所使兵刃、武功,也会随之改变。
例如:《水浒》中的武松,一开始是看大门的,使哨棒;后来当了督头,便改用刀。
《神雕侠侣》中的主人翁杨过,一开始使的是一把所向披靡的宝剑;被郭芙削断右臂之后,便改用无锋芒的玄铁重剑。
在《倚天屠龙记》中,周芷若一开始使的是峨嵋派的正宗武功;但她变成坏人之后,便用起了毒辣阴邪的“九阴白骨爪”。
所以,在塑造武侠人物的时候,我就得出这个结论:按照性格配兵刃,按照性格配武功;按照性格配语言,按照性格配服装;按照性格配故事,按照性格配一切。
第二要领:武功的名目。
一:响亮的兵刃名目。
有武功,就不能没有兵刃;有兵刃,就不能没有响亮的名目。我们所熟知的,那些响亮的兵刃名目,如:倚天剑、龙吟剑,屠龙刀、鸳鸯刀、天涯明月刀,断魂枪、霸王枪。
还有诸多响亮的暗器名目,如:冰魄银针、玉蜂针、小李飞刀、孔雀铃等,叫起来都十分的响亮,我们这些新人应学习。
二:好听的武功名目。
在金庸的小说中,有许多好听的武功名目,如:降龙十八掌、落英神剑掌、黯然消魂掌,这是掌法类;九阴白骨爪、擒龙爪、天山折梅手,这是擒拿类;凌波微步、神行百变,这是轻功类;北冥神功、龙象般若功,这是内功类;唐诗剑法、一字电剑、玉女素心剑,这是剑法类;九阴真经、九阳神功,这是秘笈类。这些武功,叫起来都十分的好听,我们这些新人应学习。
三:幽雅的招式名目。
在金庸的小说中,有许多幽雅的招式名目,如:降龙十八掌中的:亢龙有悔、飞龙在天、见龙在田,这些招式皆出于《易经》;唐诗剑法中的:落日照大旗、马鸣风萧萧,这些招式皆出于《唐诗》;美女拳法中的:西施捧心、文姬归汉、贵妃醉酒,这些招式皆出于“古代美女的典故”。这些招式,叫起来都十分的幽雅,我们这些新人更应学习。
第三要领:武功的学问。
一:武功中的医学。
在金庸的武功中,有许多医学知识,如:人体的骨骼、穴位、经络等。在旧派武侠当中,有不少穴位都是胡诌出来的,一些老中医看了,都纷纷批评!而在金书中,你可以完全放心,没有一个穴位会是假的,在《人体穴位图》中,都能查找的到!这说明金庸的医学知识很丰厚!我们常人难以达到他那种境界,但最起码我们应该为了写好武侠,去看一些《人体穴位图》、《人体经络图》等参考资料……。
二:武功中的物理学。
在金庸的武功中,也有许多物理学知识,例如:高手在飞起来的时候,必须要像鸟儿一样,在地上借力,否则金庸决不能把他写的飞起来。正常的人飞起之时,用脚点地;下肢残疾的人,也另有办法,譬如:柯镇恶用铁杖点地,陆乘风在轮车扶手上借力。这是从轻功的方面说。从内功方面说,人一掌决不可能打出五丈……这些物理学,我们新人的武侠,也应有。
三:武功中的哲理。
在金庸的武功中,还有许多哲理,如:天罡北斗阵,告诉了人们“团结就是力量”的真理;玉女素心剑,告诉了人们“情侣应两心如一,互相怜惜”的真理。北冥神功,吸人功力,就像现实生活中,你学会了别人的至理名言一样;双手互搏,分心二用,就像现实生活中,音乐家边弹奏边唱歌一样。
还有独孤求败的剑法境界:年幼时一无所有,用一柄普通的铁剑;年少时血气方刚,用一柄所向披靡的宝剑,再往后就可以用一柄轻薄的剑。年壮时功力强盛,用一柄无锋的重剑;年老时炉火纯青,用一柄破烂的木剑,再往后枝叶花草,皆可做剑。就像孔子在《论语》中所说的人生境界一样:“吾十有五志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”……
补充几句:在金庸的武功中,还有许多宗教思想,我们这些新人,也应学习。
第四要领:打斗的描写。
一:打斗要精彩、好看。
“打斗”是武侠小说的生命,假如它没有了“打斗”,那它也就不会被人们称之为“武侠”,而是“雷锋的故事”。
有人问:打斗既然如此重要,那我们应该怎样描写呢?
答:我的父亲曾说:“小说出于生活,源于生活,但高于生活。”无论是人物的对话,故事的发展,还是大侠与恶人的打斗,都要高于我们的生活。而古龙武侠中的打斗,却没有达到这种“高于生活”的境界。孔教授说:“古龙的打斗,都是这样描写,剑,是怎么刺进喉咙里去的;血,是怎么喷出来的;尸体,是怎么烂的……”古龙《绝代双骄》我读到第二章时,就遇到了这样的打斗,那时,我被吓的,三天不舒服!后来就不敢再读了。过去了一个月,我的胆子逐渐的膨胀了起来,便又开始读,这时,我已习惯了,那红雨满天飞的可怕景象!
在金庸和梁羽生的武侠当中,决不会出现这样的打斗。他们的打斗,是精彩的,是好看的,是高于生活的!我们新人要以金梁的打斗,为正面教材;以古龙的打斗,为反面教材。……
二:打斗要有艺术感。
在金庸的小说中,有很多富有舞蹈感、艺术感的打斗。例如:《射雕英雄传》中,洪七公教黄蓉练“逍遥游”;《天龙八部》里,虚竹与丁春秋之站。这二场打斗,就很富有舞蹈感。
《神雕侠侣》中,朱子柳与霍都比武;《笑傲江湖》里,令狐冲和梅庄四友斗剑。这二场打斗,就很富有艺术感。
啊!这就是金庸,那富有舞蹈感、艺术感,精彩、好看,可爱的打斗!我们这些新人,且末辜负了大家,给我们所留下的,那精神、艺术的宝库,去好好的学习它,挖掘它,感悟它,和创造它!……
姑备一说,请诸君批评、指正。
二 如何写侠
侠小说,虽是“武”字当头,但主要表现的却是“侠”,而不是“武”。
厦门大学教授---易中天先生,在《百家讲坛》曾说:“*我们*有三个梦:一、是明君梦,二、是清官梦,三、是侠客梦……”不错,*我们*都希望有一个像李世民、朱元璋、康熙这样的明君,来治理天下,使百姓安居乐业;但如朝中无此明君,也无妨,只要有像迪仁杰、宋慈、包公这样的清官,执法如山,使百姓免遭欺压和迫害;但如俯衙中无此清官,也无妨,只要有那些江湖侠客,行侠仗义,除暴安良,为百姓伸张正义。
有 没有,那应该怎么办?
我答:那就只能去读武侠小说了,要不咱*我们*咋这么喜欢武侠呢。
北大中文系副教授---孔庆东先生,在《百家讲坛》曾说:“过去读了很多武侠小说,后来那些作者都忘记了,只记住三个人:金庸古龙梁羽生。那些人写的都是武功的事,一见面就打,往死里打,不知道为什么打?这种武侠说不好听一点,那就是‘暴力展览’!而金、粱、古三大作家写的是活生生的大侠,他们展示在读者面前的,是一幅幅‘正义的风景画’!正因为他们写的是侠,所以我们才记住了他们……”
下面,谈如何写侠,有四大要领。
第一要领:宗教中的侠。
一:儒家之侠。
在金庸早期的武侠作品中,如:《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《雪山飞狐》、《射雕英雄传》、《飞狐外传》等,充满了儒家“为国为民,舍生忘死”的精神!---当时,金庸正是满腔热血的青年,正想建功立业……所以他就写出了一组建功立业的大侠!这些大侠被孔教授称为:“儒家之侠”。
金庸引用孟子的话,说:他所塑造的侠客应该是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。
这群侠客的代表人物,就是《射雕》的主人翁郭靖。尽管郭靖身上有理想化的成分,但其侠义精神却能掩盖其短,张扬其长。他初涉江湖的时候,成吉思汗给了他很多钱,但他并没有拿来吃喝玩乐,花天酒地,正是“富贵不能淫”; 在他贫贱的时候,他没有动摇,没说:我去做商人,我去当大官,我去偷去抢……正是“贫贱不能移”;欧阳锋抓到郭靖,用武力逼迫他说出《九阴真经》的时候,他也没有屈从,正是“威武不能屈,此之谓大丈夫”!
郭靖有两句名言:“为国为民,侠之大者!”他为大宋百姓阵守襄阳城,抵抗元朝!最后与妻子黄蓉战死沙场,和襄阳城的百姓一块死了!儒家的境界在郭靖这里,已达到顶峰!
二:道家之侠。
逐步步入中年的金庸,更多了一分成熟,他笔下的人物也更趋于复杂化。这一时期,金庸完成了《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《笑傲江湖》等著作,杨过、张无忌、令狐冲不再是郭靖那样舍生取义的侠之大者,多的更是普通人的特点,他们追求个性独立,与人生自由。他们身上所展现的这种追求人生自由的精神,正是金庸这一阶段的思想反映。他逐渐的想到了自己的生活,----与家人团聚,游山玩水,陶冶心情……事业心已没有少年时那样强烈。不错,人到中年皆如此,我父亲也是这样:年轻时,事业感很强,在港务局开门机,常不回家;中年时,他变了,请假的次数增多了……这就是少年到中年的心理转变。这一组侠客被孔教授称为:“道家之侠”。
这一组侠客与前面那一组相比,就有变化。这些人不是没有社会责任感,也有社会责任感,也为人民、为社会服务。但是同时,他们很清楚的,考虑到自己的个人自由问题。一方面为社会服务,另一方面也考虑自己,也就是把个人和国家、社会结合起来考虑。而金庸到了中年之后,他考虑到这些问题,考虑的比较成熟。所以,他中年时候写的作品我们看到:气势更雄浑,不像早期作品那样比较简单……
比如:《神雕》的主人翁杨过,他一方面帮助郭靖阵守襄阳,帮助大宋朝抵抗侵略,但是最后,他并没有因为城破了,和郭靖一起死在那里,没有。郭黄夫妇一起死在那里了,而杨过则抱得美娇妻,离开了这动乱的世界,去了那遥远美丽的地方……
三:佛家之侠。
逐渐步入晚年的金庸,其作品中的佛家思想,越来越严重,比如:《天龙八部》、《侠客行》、《白马啸西风》等。这些作品中的侠客,被孔教授称为:“佛家之侠”。
我们举《天龙八部》为例,在此作的开头有一篇“释名”,其中说:“‘天龙八部’这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,崐常有天龙八部参与听法。如‘法华经:提婆达多品’:‘天龙八部,人与非人,皆崐遥见彼龙女成佛’……‘天’是指天神……‘龙’是指神……”记得在《西游记》的结尾,如来佛祖封小白龙为“八部天龙菩萨”……
著名昆虫学家--陈世骧先生,概括的非常好:“《天龙八部》:无人不冤,有情皆孽。”所有的人都是冤的,所有的情皆是孽情。书中每一个人物都有不平常的挫折,都不能达到自己的目的,这就是佛家所为的人生第七苦“求不得”!在历史上,有很多人想当皇帝,都当不上;而有两个人不想当皇帝,道当上了,他们是南唐后主李煜,宋徽宗赵佶。这两个君主的最后结局,我想大家都知道……
《天龙》里一号主人翁萧峰,曾发誓:我乔峰一生,绝不杀一个汉人!可结果却是事与愿违,他迫不得已,杀了很多汉人,聚贤庄一场恶战,打死了很多自己昔日的兄弟。
男二号段誉,也是一个很倒楣的人(古代的商人破了产,他家的门楣就会被人砸倒,这就是“倒楣”这个词的来历,现在人们常把它写作这个“霉”,那是不通的),好不容易爱上一个女孩子,发现是自己的妹妹;好不容易又爱上一个女孩子,发现还是自己的妹妹。痛苦死了!其实这里面包含着佛家冤孽的思想,这是一种冤孽,好在金庸是有菩萨心肠的,最后都给他一起解决了:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,段誉突然发现,所有这些女子,都不是他的亲妹妹……
在男三号虚竹的身上,就更体现出佛家的思想了,虚竹是从小不知道父母是谁,由少林寺养大的,一个很普通的小和尚。他从小学习很好,所以他的人生理想,就是做一个好和尚。因为他没有接触别的道德标准,他的标准就是做一个一心一意的好和尚。而做好和尚的要求就是不能破戒,什么戒都不能破,好好遵守党纪国法、校规、中学生守则,守好了你就是一个好和尚。可是人生无情,在不得已、不自由的情况下,他一戒一戒全给破了,肉吃了、酒喝了、女色也近了,而且还杀了人,简直要崩溃了!做好和尚的条件一一都不具备了,简直说要死的心都有了!他只不过要做一个好和尚,这样一个卑微的愿望,老天爷偏不让他实现,一个一个都让他破掉!这种痛苦我们是可以想见的。可是峰回路转,当所有的戒都破掉之后,虚竹突然发现,他仍然是一个好和尚。到了此时我们发现,虚竹是一个最好的和尚,佛学的光辉这个时候才普照出来。最后证明,他是一等的好人!他是《天龙》中,最慈悲的人物之一。所以我们看,在《天龙八部》几个主人翁身上,都体现出深刻的佛家的道理。佛家的道理也好,道家的道理也好,儒家的道理也好,它都和侠义精神有着密切的联系,都和侠肝义胆,仁爱牺牲这些概念相联系。
《天龙八部》中的大侠,作为一个武侠人物,武功也很高,但他们的武功,都不是最高的,小说中武功最高的,恰恰不是这些大侠,而是一个少林无名的扫地老僧。天天在那里扫地的,一个卫生管理员,谁也没想到他的武功竟是最高的。众人打得一团热闹之际,这个老僧一出现,轻描淡写的将他们全部打败。这里就包含着佛家:无名、无相的思想,最后这个老僧给他们讲佛法:人练武功本来是为了参透佛法,可当佛法参透到很高境界的时候,又不需要这个武功了……这个道理讲的是非常深刻的。
《天龙八部》它所探讨的侠的侧面,侠的精神,可以说是深不可测,甚至说是伟大的!再引一句著名学者--陈平原先生的话:“倘若有人想借助文学作品初步了解佛道,不妨从金庸的武侠小说入手”……
第三要领:普通的侠。
一:市井小侠。
在金庸的小说中,有很多市井小侠,如《射雕》中的江南七怪,他们就是金庸笔下,很典型的市井小侠。
他们隐于市井,维护社会治安,与岳飞比,他们算不得什么;但他们也想着天下,也想着广大人民在这个乱世,在这个“靖康耻”时期的生死安危……他们行侠仗义,扶危济困,收郭靖为徒,虽然郭靖很笨,但他们依然含辛茹苦的教导郭靖,直到让郭靖成才!他们这种侠义精神,是很感人的……
二:无侠。
鲁迅先生曾批判:“《红楼梦》之前的小说有一个毛病,好人就是好人,坏人就是坏人,好坏太分明……” 到了《红楼梦》,才打破了善恶的界限。我们看金庸小说,其实就是这样的。有一部分人批评金庸的小说:他善恶不分;有人说:我喜欢看梁羽生的小说,善恶分明,金庸的小说正邪不明,说明这个人思想混乱。
金庸说人本来就是这样的,世上哪有百分之的善人,哪有百分之百的恶人。我们想一想咱们自己,再想想自己周围的熟人、朋友、家人,谁是百分之百的好人?谁是百分之百的坏人?恶人也有它可取之处,善人也有他可厌之处。但是你又不能划分一个百分比,说这个人72.6%是好的,这很难划分,因为人是活的,他是变化的。所以金庸通过他的人物探讨,写出了善恶相克相生,又相互转化的人性辩证法;善恶是相克、相生、相互转化的。
比如说《连城诀》,这个小说,是用很大力量,来探讨人性恶的。小说的主人翁却是一个纯朴的好人,他名叫狄云,是一个很朴实的乡下孩子。所以作者通过这个善良的孩子,来看世界,正像鲁迅的《孔乙己》,通过一个朴实的小伙计的眼睛来看世界,这样看得更分明,看得更惊心动魄!在狄云的眼中,大多数人都是坏人,他只是小说情节的一个推动者。表面上看,是主人翁,其实这个小说塑造最成功的并不是他,而是坏人……
第四要领:反侠。
一:小人之侠。
金庸的小说好就好在,他不仅仅是塑造这些超越性的侠客,同时又意识到,这些侠客本身的局限性。以金庸小说中有很多反武侠的精神,他的武侠人物身上,是经常有缺陷的,他对这些侠客是带有批判的。我们看看,金庸小说笔下即使是正面人物,即使是大侠,经常也有缺点。比如说《书剑》中陈家洛,陈家洛这个形象当然是一个正面人物,文武全才。可是陈家洛最后,却一事无成。陈家洛到底有什么毛病,其实我们跳出武侠小说这个框架,可以看到,陈家洛其实是作为一个中国知识分子,来描写的,他其实是一个知识分子的代表。用传统的话说,陈家洛不是很好地观察到这个社会的矛盾,他是幻想通过改变统治者集团内部的这样一个领导权,来解决问题。他幻想乾隆皇帝和自己是兄弟,和自己是同胞兄弟,来策反乾隆解决问题。结果,最后反而被对方所利用;他在爱情上也是搞不清楚,自己到底爱谁。他本来先爱霍青桐,后来爱上她的妹妹香香公主。他也曾经追问自己,我为什么爱香香公主?不爱霍青桐,他反省道,难道我担心她太能干吗?所以在陈家洛这个人物身上,体现出金庸对中国知识分子优柔寡断,耽于幻想的这样一种特点的批判。
那么金庸在塑造出了从郭靖、杨过、令狐冲,到萧峰这样一系列大侠之后,还能塑造出更伟大的侠吗?很难了,特别是萧峰最后,以自己气壮山河的一死,奏响了民族和平的最强音!写出这样一个伟大的侠客的时候,你还能够写出更好的侠吗?可以说,在古今中外,就已经找不出比这个形象,更光辉的形象了!所以这个时候,物极必反,他就推出了韦小宝这个形象。我们看,在《鹿鼎记》中,本来从正面人物角度来讲,最大的侠是那个天地会的首领叫陈近南,江湖上的人物,都希望见到陈近南一面,“生平不识陈迁南,识尽英雄亦枉然”。可是这个陈近南怎么样呢?他还不如陈家洛和袁承志。不但一事无成,反而被一个宵小之辈,稀里糊涂就打死了。在现实生活中,其实不是说谁的武功强,他就一定能够处处占上风,永远得胜,经常是武功低的打死武功强的。而陈近南就是这样的,稀里糊涂就死了。他所领导的天地会怎么样呢,一事无成。反而是他所反对的清王朝、所反对的康熙,事业是蒸蒸日上!那么在韦小宝这个人物身上,就体现出正派大侠无所作为,那些人有一身武功,最后能建立什么呢?还不如韦小宝,韦小宝下三烂的手段,什么:扔个石灰包,在桌子底下砍人家的脚,反而实用。金庸这样写,一开始是不能令人理解的,难道你放弃了侠义了吗?要把韦小宝写成英雄吗?不是,这里恰恰有一份沉痛的批判!一切英雄好汉,用光明正大的手段,不能够进步,不能够受到重用,不能够受到提拔;而像韦小宝这样的人,不学而有术,他却能够一路飞黄腾达,这是为什么?我们不要忘了,这个时候写的还是康熙盛世,是清王朝正在走上坡路的阶段。这就让我们联想起《红楼梦》,《红楼梦》也是写封建社会回光返照的最后那个辉煌时期,所谓康乾盛世。老子说“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,从外面看,这个家族辉煌灿烂;其实里边,已经腐朽了。所以《红楼梦》预示着中国封建,它要走下坡路;其实我们看《鹿鼎记》,会得到同样的结论。它同样是中国封建社会的一曲挽歌!到了《鹿鼎记》这里,侠义精神不张,社会上像韦小宝这样的人,飞黄腾达,就预示着这个社会,不会再有好的发展了。
最后补充:恶人的塑造。
《连城诀》中塑造最好的就是坏人,比如说,小说里写了一个大恶人叫:血刀老祖。血刀老祖,我想读过《连城诀》的读者,谁都不会忘记,这个老头子很坏,坏是坏,但是坏得赤裸裸,坏得毫不掩饰。孔教授有一个评语:“血刀老祖坏得顶天立地”!就是人要坏到这个程度,是不容易的。毛主席说过,人要做一件好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。借毛主席这句话说:人要做一件坏事并不难,难的是一辈子做坏事,不做好事。真是这样,不信你试试,你天天做坏事,你做了三天就把你抓起来,做坏事不抓起来,你自己也坚持不下去。人的心,做好事还可以坚持,做坏事是坚持不下去的。但是就有这么一个大恶人血刀老祖,他就天天做坏事,而且做得理直气壮,毫不掩饰自己!很多人做坏事能坚持,他要欺骗自己,他要把坏事做成好事,或者实际上认为自己在做好事。而血刀老祖呢,为什么说他顶天立地呢?他认为自己在做坏事,认为自己应该做坏事,并且不遗余力地做坏事!所以,这个坏人他就光彩照人,坏得光明正大!他的坏,是可持续发展的!所以你读《连城诀》,这个人物那正是栩栩如生,你会被这个人物所感动,比那些好人还要感动人!而跟血刀老祖做对比的恰恰是所谓正派豪侠。由于血刀老祖他抢了“落花流水”中老四水岱的女儿水笙,骑在马上掳着这个女孩子跑掉了。
所以“落花流水”四大豪侠集合起来,率领一群正面人物,就去追杀血刀老祖,可是在追杀的过程中,这反对派的形象越来越高大,越追越高大!而相反,这一群落花流水的英雄呢,不但被反对派打得落花流水,人格上也是落花流水……
血刀老祖这个恶人,我十分的喜欢,十分的倾佩!狄云都很尊重他。花铁干要吃他的尸体,狄云都不让,拼了命的保护!我看到这一段,十分感动!
有人问:金庸为什么要塑造血刀老祖,这个恶人?
我想,金庸是想借他,讽刺现实社会……
江湖刀光剑影,拔剑!为什么呢?明明可以选择做一个普通人,却偏偏有人要拿着剑出来闯荡江湖,仅仅是为了显示一下个人的志气么?还是他们的思想中一种人本能的反抗意识在告诉他们要学会为自己的命运作斗争?
武侠的时代多处于中国封建帝制出现问题较严重的时代,尤其表现为贵族与平民百姓之间不公的权力和待遇问题,社会问题一旦波及到百姓就会有人站出来说话,作者一般就是利用这一点来展开想象的。这就是为什么看不到在众所周知的国泰民安、百姓生活安定富裕的盛唐发生的武侠故事的原因,可以说武侠小说使从某一方面来揭露社会问题的,同样的故事放在今天可能就会觉得没有那样的可看性,因为社会存在的问题不同以往。这就需要作者对你所选择的历史环境背景有深入的了解。
其实武侠小说除了战争题材我个人还认为比较好的就是悬疑推理题材的,这点不能不说到古龙、温瑞安等等。虽然古龙的小说经常让人觉得逻辑混乱,或者有时为了拔高一个人物有点脱离生活,但我不得不承认他塑造的楚留香、陆小凤、西门吹雪(主要因为剑使得比较帅~)等在大家心目中还是有相当份量的。这些人用自己的武功、胆略、学识和智慧解决一个又一个难题,化解一个又一个危机,而且是以一种追求平静享乐的生活的姿态出现,不仅表现的是对人才的渴望,更能引起读者思索生活、人生的共鸣。在中国人心中永远有一种道家的隐世精神(大隐隐于市)。这类小说其实同样也逃不开我前面说的对社会问题的一种反抗和努力。不仅如此,这类题材还要求作者有十分严密的逻辑推理能力,对古代人们生活的了解和细心的观察力。另外得我觉得还可以的就是武侠奇幻类的,什么神器、神力、神兽、鬼怪等等。几种题材要写好都不容易,可能在逐渐的尝试中会获得些经验吧。
具体写法:
一:如何写武。
武侠武侠,“武”字当头,那就应该先解决武的问题。那武功应怎样描写呢?有四大要领。
第一要领:武功的配备。
一:按照性格配兵刃。
我们在塑造武侠人物的时候,要按照其性格,配备兵刃,且不可随便。
有人问:如何按照性格配兵刃?
我答:举例说,《水浒》中李逵用斧,鲁智深用禅杖,林冲用枪。假如说,李逵不用斧,改用剑,那他还是李逵吗?鲁智深不用禅杖,改用九节鞭,那他还是鲁智深吗?林冲不用枪,改用铁锤,那他还是林冲吗?
《西游记》中孙悟空用金箍棒,猪八戒用九齿钉耙。假如,他们两人互相调换兵刃,孙悟空用九齿钉耙,猪八戒用金箍棒,那他们两人的性格,岂不是要大打折扣?
二:按照性格配武功。
问:如何按照性格配武功?
答:举例说,在金庸的小说中,洪七公、郭靖、萧峰这样顶天立地的大侠,就喜欢用“降龙十八掌”这样刚猛正义的武功;陈玄风、梅超风、杨康这样的恶人,就喜欢用“九阴白骨爪”这样毒辣阴邪的武功。
黄蓉、杨过这样聪明机敏的人,就喜欢用“打狗棒法”这样招式繁复,变化多端的武功;张三丰、张无忌这样性格柔和的人,就喜欢用“太极拳”这样以柔克刚,借力打力的武功。
还有,在金庸的小说中,同样的兵刃、武功,到了不同人的手中,也就变的不同。
有何不同?
举例说,倚天剑、屠龙刀这样正义的兵刃,恶人用它乱杀无辜,而大侠则用它除暴安良。
在郭靖手中,《九阴真经》是正义的化身;而到了欧阳锋手中,《九阴真经》则变成了邪恶的化身。
《九阳神功》,张无忌用它救了很多人,而成昆则用它伤了很多人。
另外,人物的身份、命运、性格改变了,所使兵刃、武功,也会随之改变。
例如:《水浒》中的武松,一开始是看大门的,使哨棒;后来当了督头,便改用刀。
《神雕侠侣》中的主人翁杨过,一开始使的是一把所向披靡的宝剑;被郭芙削断右臂之后,便改用无锋芒的玄铁重剑。
在《倚天屠龙记》中,周芷若一开始使的是峨嵋派的正宗武功;但她变成坏人之后,便用起了毒辣阴邪的“九阴白骨爪”。
所以,在塑造武侠人物的时候,我就得出这个结论:按照性格配兵刃,按照性格配武功;按照性格配语言,按照性格配服装;按照性格配故事,按照性格配一切。
第二要领:武功的名目。
一:响亮的兵刃名目。
有武功,就不能没有兵刃;有兵刃,就不能没有响亮的名目。我们所熟知的,那些响亮的兵刃名目,如:倚天剑、龙吟剑,屠龙刀、鸳鸯刀、天涯明月刀,断魂枪、霸王枪。
还有诸多响亮的暗器名目,如:冰魄银针、玉蜂针、小李飞刀、孔雀铃等,叫起来都十分的响亮,我们这些新人应学习。
二:好听的武功名目。
在金庸的小说中,有许多好听的武功名目,如:降龙十八掌、落英神剑掌、黯然消魂掌,这是掌法类;九阴白骨爪、擒龙爪、天山折梅手,这是擒拿类;凌波微步、神行百变,这是轻功类;北冥神功、龙象般若功,这是内功类;唐诗剑法、一字电剑、玉女素心剑,这是剑法类;九阴真经、九阳神功,这是秘笈类。这些武功,叫起来都十分的好听,我们这些新人应学习。
三:幽雅的招式名目。
在金庸的小说中,有许多幽雅的招式名目,如:降龙十八掌中的:亢龙有悔、飞龙在天、见龙在田,这些招式皆出于《易经》;唐诗剑法中的:落日照大旗、马鸣风萧萧,这些招式皆出于《唐诗》;美女拳法中的:西施捧心、文姬归汉、贵妃醉酒,这些招式皆出于“古代美女的典故”。这些招式,叫起来都十分的幽雅,我们这些新人更应学习。
第三要领:武功的学问。
一:武功中的医学。
在金庸的武功中,有许多医学知识,如:人体的骨骼、穴位、经络等。在旧派武侠当中,有不少穴位都是胡诌出来的,一些老中医看了,都纷纷批评!而在金书中,你可以完全放心,没有一个穴位会是假的,在《人体穴位图》中,都能查找的到!这说明金庸的医学知识很丰厚!我们常人难以达到他那种境界,但最起码我们应该为了写好武侠,去看一些《人体穴位图》、《人体经络图》等参考资料……。
二:武功中的物理学。
在金庸的武功中,也有许多物理学知识,例如:高手在飞起来的时候,必须要像鸟儿一样,在地上借力,否则金庸决不能把他写的飞起来。正常的人飞起之时,用脚点地;下肢残疾的人,也另有办法,譬如:柯镇恶用铁杖点地,陆乘风在轮车扶手上借力。这是从轻功的方面说。从内功方面说,人一掌决不可能打出五丈……这些物理学,我们新人的武侠,也应有。
三:武功中的哲理。
在金庸的武功中,还有许多哲理,如:天罡北斗阵,告诉了人们“团结就是力量”的真理;玉女素心剑,告诉了人们“情侣应两心如一,互相怜惜”的真理。北冥神功,吸人功力,就像现实生活中,你学会了别人的至理名言一样;双手互搏,分心二用,就像现实生活中,音乐家边弹奏边唱歌一样。
还有独孤求败的剑法境界:年幼时一无所有,用一柄普通的铁剑;年少时血气方刚,用一柄所向披靡的宝剑,再往后就可以用一柄轻薄的剑。年壮时功力强盛,用一柄无锋的重剑;年老时炉火纯青,用一柄破烂的木剑,再往后枝叶花草,皆可做剑。就像孔子在《论语》中所说的人生境界一样:“吾十有五志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”……
补充几句:在金庸的武功中,还有许多宗教思想,我们这些新人,也应学习。
第四要领:打斗的描写。
一:打斗要精彩、好看。
“打斗”是武侠小说的生命,假如它没有了“打斗”,那它也就不会被人们称之为“武侠”,而是“雷锋的故事”。
有人问:打斗既然如此重要,那我们应该怎样描写呢?
答:我的父亲曾说:“小说出于生活,源于生活,但高于生活。”无论是人物的对话,故事的发展,还是大侠与恶人的打斗,都要高于我们的生活。而古龙武侠中的打斗,却没有达到这种“高于生活”的境界。孔教授说:“古龙的打斗,都是这样描写,剑,是怎么刺进喉咙里去的;血,是怎么喷出来的;尸体,是怎么烂的……”古龙《绝代双骄》我读到第二章时,就遇到了这样的打斗,那时,我被吓的,三天不舒服!后来就不敢再读了。过去了一个月,我的胆子逐渐的膨胀了起来,便又开始读,这时,我已习惯了,那红雨满天飞的可怕景象!
在金庸和梁羽生的武侠当中,决不会出现这样的打斗。他们的打斗,是精彩的,是好看的,是高于生活的!我们新人要以金梁的打斗,为正面教材;以古龙的打斗,为反面教材。……
二:打斗要有艺术感。
在金庸的小说中,有很多富有舞蹈感、艺术感的打斗。例如:《射雕英雄传》中,洪七公教黄蓉练“逍遥游”;《天龙八部》里,虚竹与丁春秋之站。这二场打斗,就很富有舞蹈感。
《神雕侠侣》中,朱子柳与霍都比武;《笑傲江湖》里,令狐冲和梅庄四友斗剑。这二场打斗,就很富有艺术感。
啊!这就是金庸,那富有舞蹈感、艺术感,精彩、好看,可爱的打斗!我们这些新人,且末辜负了大家,给我们所留下的,那精神、艺术的宝库,去好好的学习它,挖掘它,感悟它,和创造它!……
姑备一说,请诸君批评、指正。
二 如何写侠
侠小说,虽是“武”字当头,但主要表现的却是“侠”,而不是“武”。
厦门大学教授---易中天先生,在《百家讲坛》曾说:“*我们*有三个梦:一、是明君梦,二、是清官梦,三、是侠客梦……”不错,*我们*都希望有一个像李世民、朱元璋、康熙这样的明君,来治理天下,使百姓安居乐业;但如朝中无此明君,也无妨,只要有像迪仁杰、宋慈、包公这样的清官,执法如山,使百姓免遭欺压和迫害;但如俯衙中无此清官,也无妨,只要有那些江湖侠客,行侠仗义,除暴安良,为百姓伸张正义。
有 没有,那应该怎么办?
我答:那就只能去读武侠小说了,要不咱*我们*咋这么喜欢武侠呢。
北大中文系副教授---孔庆东先生,在《百家讲坛》曾说:“过去读了很多武侠小说,后来那些作者都忘记了,只记住三个人:金庸古龙梁羽生。那些人写的都是武功的事,一见面就打,往死里打,不知道为什么打?这种武侠说不好听一点,那就是‘暴力展览’!而金、粱、古三大作家写的是活生生的大侠,他们展示在读者面前的,是一幅幅‘正义的风景画’!正因为他们写的是侠,所以我们才记住了他们……”
下面,谈如何写侠,有四大要领。
第一要领:宗教中的侠。
一:儒家之侠。
在金庸早期的武侠作品中,如:《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《雪山飞狐》、《射雕英雄传》、《飞狐外传》等,充满了儒家“为国为民,舍生忘死”的精神!---当时,金庸正是满腔热血的青年,正想建功立业……所以他就写出了一组建功立业的大侠!这些大侠被孔教授称为:“儒家之侠”。
金庸引用孟子的话,说:他所塑造的侠客应该是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。
这群侠客的代表人物,就是《射雕》的主人翁郭靖。尽管郭靖身上有理想化的成分,但其侠义精神却能掩盖其短,张扬其长。他初涉江湖的时候,成吉思汗给了他很多钱,但他并没有拿来吃喝玩乐,花天酒地,正是“富贵不能淫”; 在他贫贱的时候,他没有动摇,没说:我去做商人,我去当大官,我去偷去抢……正是“贫贱不能移”;欧阳锋抓到郭靖,用武力逼迫他说出《九阴真经》的时候,他也没有屈从,正是“威武不能屈,此之谓大丈夫”!
郭靖有两句名言:“为国为民,侠之大者!”他为大宋百姓阵守襄阳城,抵抗元朝!最后与妻子黄蓉战死沙场,和襄阳城的百姓一块死了!儒家的境界在郭靖这里,已达到顶峰!
二:道家之侠。
逐步步入中年的金庸,更多了一分成熟,他笔下的人物也更趋于复杂化。这一时期,金庸完成了《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《笑傲江湖》等著作,杨过、张无忌、令狐冲不再是郭靖那样舍生取义的侠之大者,多的更是普通人的特点,他们追求个性独立,与人生自由。他们身上所展现的这种追求人生自由的精神,正是金庸这一阶段的思想反映。他逐渐的想到了自己的生活,----与家人团聚,游山玩水,陶冶心情……事业心已没有少年时那样强烈。不错,人到中年皆如此,我父亲也是这样:年轻时,事业感很强,在港务局开门机,常不回家;中年时,他变了,请假的次数增多了……这就是少年到中年的心理转变。这一组侠客被孔教授称为:“道家之侠”。
这一组侠客与前面那一组相比,就有变化。这些人不是没有社会责任感,也有社会责任感,也为人民、为社会服务。但是同时,他们很清楚的,考虑到自己的个人自由问题。一方面为社会服务,另一方面也考虑自己,也就是把个人和国家、社会结合起来考虑。而金庸到了中年之后,他考虑到这些问题,考虑的比较成熟。所以,他中年时候写的作品我们看到:气势更雄浑,不像早期作品那样比较简单……
比如:《神雕》的主人翁杨过,他一方面帮助郭靖阵守襄阳,帮助大宋朝抵抗侵略,但是最后,他并没有因为城破了,和郭靖一起死在那里,没有。郭黄夫妇一起死在那里了,而杨过则抱得美娇妻,离开了这动乱的世界,去了那遥远美丽的地方……
三:佛家之侠。
逐渐步入晚年的金庸,其作品中的佛家思想,越来越严重,比如:《天龙八部》、《侠客行》、《白马啸西风》等。这些作品中的侠客,被孔教授称为:“佛家之侠”。
我们举《天龙八部》为例,在此作的开头有一篇“释名”,其中说:“‘天龙八部’这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,崐常有天龙八部参与听法。如‘法华经:提婆达多品’:‘天龙八部,人与非人,皆崐遥见彼龙女成佛’……‘天’是指天神……‘龙’是指神……”记得在《西游记》的结尾,如来佛祖封小白龙为“八部天龙菩萨”……
著名昆虫学家--陈世骧先生,概括的非常好:“《天龙八部》:无人不冤,有情皆孽。”所有的人都是冤的,所有的情皆是孽情。书中每一个人物都有不平常的挫折,都不能达到自己的目的,这就是佛家所为的人生第七苦“求不得”!在历史上,有很多人想当皇帝,都当不上;而有两个人不想当皇帝,道当上了,他们是南唐后主李煜,宋徽宗赵佶。这两个君主的最后结局,我想大家都知道……
《天龙》里一号主人翁萧峰,曾发誓:我乔峰一生,绝不杀一个汉人!可结果却是事与愿违,他迫不得已,杀了很多汉人,聚贤庄一场恶战,打死了很多自己昔日的兄弟。
男二号段誉,也是一个很倒楣的人(古代的商人破了产,他家的门楣就会被人砸倒,这就是“倒楣”这个词的来历,现在人们常把它写作这个“霉”,那是不通的),好不容易爱上一个女孩子,发现是自己的妹妹;好不容易又爱上一个女孩子,发现还是自己的妹妹。痛苦死了!其实这里面包含着佛家冤孽的思想,这是一种冤孽,好在金庸是有菩萨心肠的,最后都给他一起解决了:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,段誉突然发现,所有这些女子,都不是他的亲妹妹……
在男三号虚竹的身上,就更体现出佛家的思想了,虚竹是从小不知道父母是谁,由少林寺养大的,一个很普通的小和尚。他从小学习很好,所以他的人生理想,就是做一个好和尚。因为他没有接触别的道德标准,他的标准就是做一个一心一意的好和尚。而做好和尚的要求就是不能破戒,什么戒都不能破,好好遵守党纪国法、校规、中学生守则,守好了你就是一个好和尚。可是人生无情,在不得已、不自由的情况下,他一戒一戒全给破了,肉吃了、酒喝了、女色也近了,而且还杀了人,简直要崩溃了!做好和尚的条件一一都不具备了,简直说要死的心都有了!他只不过要做一个好和尚,这样一个卑微的愿望,老天爷偏不让他实现,一个一个都让他破掉!这种痛苦我们是可以想见的。可是峰回路转,当所有的戒都破掉之后,虚竹突然发现,他仍然是一个好和尚。到了此时我们发现,虚竹是一个最好的和尚,佛学的光辉这个时候才普照出来。最后证明,他是一等的好人!他是《天龙》中,最慈悲的人物之一。所以我们看,在《天龙八部》几个主人翁身上,都体现出深刻的佛家的道理。佛家的道理也好,道家的道理也好,儒家的道理也好,它都和侠义精神有着密切的联系,都和侠肝义胆,仁爱牺牲这些概念相联系。
《天龙八部》中的大侠,作为一个武侠人物,武功也很高,但他们的武功,都不是最高的,小说中武功最高的,恰恰不是这些大侠,而是一个少林无名的扫地老僧。天天在那里扫地的,一个卫生管理员,谁也没想到他的武功竟是最高的。众人打得一团热闹之际,这个老僧一出现,轻描淡写的将他们全部打败。这里就包含着佛家:无名、无相的思想,最后这个老僧给他们讲佛法:人练武功本来是为了参透佛法,可当佛法参透到很高境界的时候,又不需要这个武功了……这个道理讲的是非常深刻的。
《天龙八部》它所探讨的侠的侧面,侠的精神,可以说是深不可测,甚至说是伟大的!再引一句著名学者--陈平原先生的话:“倘若有人想借助文学作品初步了解佛道,不妨从金庸的武侠小说入手”……
第三要领:普通的侠。
一:市井小侠。
在金庸的小说中,有很多市井小侠,如《射雕》中的江南七怪,他们就是金庸笔下,很典型的市井小侠。
他们隐于市井,维护社会治安,与岳飞比,他们算不得什么;但他们也想着天下,也想着广大人民在这个乱世,在这个“靖康耻”时期的生死安危……他们行侠仗义,扶危济困,收郭靖为徒,虽然郭靖很笨,但他们依然含辛茹苦的教导郭靖,直到让郭靖成才!他们这种侠义精神,是很感人的……
二:无侠。
鲁迅先生曾批判:“《红楼梦》之前的小说有一个毛病,好人就是好人,坏人就是坏人,好坏太分明……” 到了《红楼梦》,才打破了善恶的界限。我们看金庸小说,其实就是这样的。有一部分人批评金庸的小说:他善恶不分;有人说:我喜欢看梁羽生的小说,善恶分明,金庸的小说正邪不明,说明这个人思想混乱。
金庸说人本来就是这样的,世上哪有百分之的善人,哪有百分之百的恶人。我们想一想咱们自己,再想想自己周围的熟人、朋友、家人,谁是百分之百的好人?谁是百分之百的坏人?恶人也有它可取之处,善人也有他可厌之处。但是你又不能划分一个百分比,说这个人72.6%是好的,这很难划分,因为人是活的,他是变化的。所以金庸通过他的人物探讨,写出了善恶相克相生,又相互转化的人性辩证法;善恶是相克、相生、相互转化的。
比如说《连城诀》,这个小说,是用很大力量,来探讨人性恶的。小说的主人翁却是一个纯朴的好人,他名叫狄云,是一个很朴实的乡下孩子。所以作者通过这个善良的孩子,来看世界,正像鲁迅的《孔乙己》,通过一个朴实的小伙计的眼睛来看世界,这样看得更分明,看得更惊心动魄!在狄云的眼中,大多数人都是坏人,他只是小说情节的一个推动者。表面上看,是主人翁,其实这个小说塑造最成功的并不是他,而是坏人……
第四要领:反侠。
一:小人之侠。
金庸的小说好就好在,他不仅仅是塑造这些超越性的侠客,同时又意识到,这些侠客本身的局限性。以金庸小说中有很多反武侠的精神,他的武侠人物身上,是经常有缺陷的,他对这些侠客是带有批判的。我们看看,金庸小说笔下即使是正面人物,即使是大侠,经常也有缺点。比如说《书剑》中陈家洛,陈家洛这个形象当然是一个正面人物,文武全才。可是陈家洛最后,却一事无成。陈家洛到底有什么毛病,其实我们跳出武侠小说这个框架,可以看到,陈家洛其实是作为一个中国知识分子,来描写的,他其实是一个知识分子的代表。用传统的话说,陈家洛不是很好地观察到这个社会的矛盾,他是幻想通过改变统治者集团内部的这样一个领导权,来解决问题。他幻想乾隆皇帝和自己是兄弟,和自己是同胞兄弟,来策反乾隆解决问题。结果,最后反而被对方所利用;他在爱情上也是搞不清楚,自己到底爱谁。他本来先爱霍青桐,后来爱上她的妹妹香香公主。他也曾经追问自己,我为什么爱香香公主?不爱霍青桐,他反省道,难道我担心她太能干吗?所以在陈家洛这个人物身上,体现出金庸对中国知识分子优柔寡断,耽于幻想的这样一种特点的批判。
那么金庸在塑造出了从郭靖、杨过、令狐冲,到萧峰这样一系列大侠之后,还能塑造出更伟大的侠吗?很难了,特别是萧峰最后,以自己气壮山河的一死,奏响了民族和平的最强音!写出这样一个伟大的侠客的时候,你还能够写出更好的侠吗?可以说,在古今中外,就已经找不出比这个形象,更光辉的形象了!所以这个时候,物极必反,他就推出了韦小宝这个形象。我们看,在《鹿鼎记》中,本来从正面人物角度来讲,最大的侠是那个天地会的首领叫陈近南,江湖上的人物,都希望见到陈近南一面,“生平不识陈迁南,识尽英雄亦枉然”。可是这个陈近南怎么样呢?他还不如陈家洛和袁承志。不但一事无成,反而被一个宵小之辈,稀里糊涂就打死了。在现实生活中,其实不是说谁的武功强,他就一定能够处处占上风,永远得胜,经常是武功低的打死武功强的。而陈近南就是这样的,稀里糊涂就死了。他所领导的天地会怎么样呢,一事无成。反而是他所反对的清王朝、所反对的康熙,事业是蒸蒸日上!那么在韦小宝这个人物身上,就体现出正派大侠无所作为,那些人有一身武功,最后能建立什么呢?还不如韦小宝,韦小宝下三烂的手段,什么:扔个石灰包,在桌子底下砍人家的脚,反而实用。金庸这样写,一开始是不能令人理解的,难道你放弃了侠义了吗?要把韦小宝写成英雄吗?不是,这里恰恰有一份沉痛的批判!一切英雄好汉,用光明正大的手段,不能够进步,不能够受到重用,不能够受到提拔;而像韦小宝这样的人,不学而有术,他却能够一路飞黄腾达,这是为什么?我们不要忘了,这个时候写的还是康熙盛世,是清王朝正在走上坡路的阶段。这就让我们联想起《红楼梦》,《红楼梦》也是写封建社会回光返照的最后那个辉煌时期,所谓康乾盛世。老子说“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,从外面看,这个家族辉煌灿烂;其实里边,已经腐朽了。所以《红楼梦》预示着中国封建,它要走下坡路;其实我们看《鹿鼎记》,会得到同样的结论。它同样是中国封建社会的一曲挽歌!到了《鹿鼎记》这里,侠义精神不张,社会上像韦小宝这样的人,飞黄腾达,就预示着这个社会,不会再有好的发展了。
最后补充:恶人的塑造。
《连城诀》中塑造最好的就是坏人,比如说,小说里写了一个大恶人叫:血刀老祖。血刀老祖,我想读过《连城诀》的读者,谁都不会忘记,这个老头子很坏,坏是坏,但是坏得赤裸裸,坏得毫不掩饰。孔教授有一个评语:“血刀老祖坏得顶天立地”!就是人要坏到这个程度,是不容易的。毛主席说过,人要做一件好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。借毛主席这句话说:人要做一件坏事并不难,难的是一辈子做坏事,不做好事。真是这样,不信你试试,你天天做坏事,你做了三天就把你抓起来,做坏事不抓起来,你自己也坚持不下去。人的心,做好事还可以坚持,做坏事是坚持不下去的。但是就有这么一个大恶人血刀老祖,他就天天做坏事,而且做得理直气壮,毫不掩饰自己!很多人做坏事能坚持,他要欺骗自己,他要把坏事做成好事,或者实际上认为自己在做好事。而血刀老祖呢,为什么说他顶天立地呢?他认为自己在做坏事,认为自己应该做坏事,并且不遗余力地做坏事!所以,这个坏人他就光彩照人,坏得光明正大!他的坏,是可持续发展的!所以你读《连城诀》,这个人物那正是栩栩如生,你会被这个人物所感动,比那些好人还要感动人!而跟血刀老祖做对比的恰恰是所谓正派豪侠。由于血刀老祖他抢了“落花流水”中老四水岱的女儿水笙,骑在马上掳着这个女孩子跑掉了。
所以“落花流水”四大豪侠集合起来,率领一群正面人物,就去追杀血刀老祖,可是在追杀的过程中,这反对派的形象越来越高大,越追越高大!而相反,这一群落花流水的英雄呢,不但被反对派打得落花流水,人格上也是落花流水……
血刀老祖这个恶人,我十分的喜欢,十分的倾佩!狄云都很尊重他。花铁干要吃他的尸体,狄云都不让,拼了命的保护!我看到这一段,十分感动!
有人问:金庸为什么要塑造血刀老祖,这个恶人?
我想,金庸是想借他,讽刺现实社会……
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第1个回答 2009-11-02
武侠小说,虽是“武”字当头,但主要表现的却是“侠”,而不是“武”。
厦门大学教授---易中天先生,在《百家讲坛》曾说:“中国人有三个梦:一、是明君梦,二、是清官梦,三、是侠客梦……”不错,中国人都希望有一个像李世民、朱元璋、康熙这样的明君,来治理天下,使百姓安居乐业;但如朝中无此明君,也无妨,只要有像迪仁杰、宋慈、包公这样的清官,执法如山,使百姓免遭欺压和迫害;但如俯衙中无此清官,也无妨,只要有那些江湖侠客,行侠仗义,除暴安良,为百姓伸张正义。
有人问:如果连侠客都没有,那应该怎么办?
我答:那就只能去读武侠小说了,要不咱中国人咋这么喜欢武侠呢。
北大中文系副教授---孔庆东先生,在《百家讲坛》曾说:“过去读了很多武侠小说,后来那些作者都忘记了,只记住三个人:金庸古龙梁羽生。那些人写的都是武功的事,一见面就打,往死里打,不知道为什么打?这种武侠说不好听一点,那就是‘暴力展览’!而金、粱、古三大作家写的是活生生的大侠,他们展示在读者面前的,是一幅幅‘正义的风景画’!正因为他们写的是侠,所以我们才记住了他们……”
下面,谈如何写侠,有四大要领。
第一要领:宗教中的侠。
一:儒家之侠。
在金庸早期的武侠作品中,如:《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《雪山飞狐》、《射雕英雄传》、《飞狐外传》等,充满了儒家“为国为民,舍生忘死”的精神!---当时,金庸正是满腔热血的青年,正想建功立业……所以他就写出了一组建功立业的大侠!这些大侠被孔教授称为:“儒家之侠”。
金庸引用孟子的话,说:他所塑造的侠客应该是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。
这群侠客的代表人物,就是《射雕》的主人翁郭靖。尽管郭靖身上有理想化的成分,但其侠义精神却能掩盖其短,张扬其长。他初涉江湖的时候,成吉思汗给了他很多钱,但他并没有拿来吃喝玩乐,花天酒地,正是“富贵不能淫”; 在他贫贱的时候,他没有动摇,没说:我去做商人,我去当大官,我去偷去抢……正是“贫贱不能移”;欧阳锋抓到郭靖,用武力逼迫他说出《九阴真经》的时候,他也没有屈从,正是“威武不能屈,此之谓大丈夫”!
郭靖有两句名言:“为国为民,侠之大者!”他为大宋百姓阵守襄阳城,抵抗元朝!最后与妻子黄蓉战死沙场,和襄阳城的百姓一块死了!儒家的境界在郭靖这里,已达到顶峰!
二:道家之侠。
逐步步入中年的金庸,更多了一分成熟,他笔下的人物也更趋于复杂化。这一时期,金庸完成了《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《笑傲江湖》等著作,杨过、张无忌、令狐冲不再是郭靖那样舍生取义的侠之大者,多的更是普通人的特点,他们追求个性独立,与人生自由。他们身上所展现的这种追求人生自由的精神,正是金庸这一阶段的思想反映。他逐渐的想到了自己的生活,----与家人团聚,游山玩水,陶冶心情……事业心已没有少年时那样强烈。不错,人到中年皆如此,我父亲也是这样:年轻时,事业感很强,在港务局开门机,常不回家;中年时,他变了,请假的次数增多了……这就是少年到中年的心理转变。这一组侠客被孔教授称为:“道家之侠”。
这一组侠客与前面那一组相比,就有变化。这些人不是没有社会责任感,也有社会责任感,也为人民、为社会服务。但是同时,他们很清楚的,考虑到自己的个人自由问题。一方面为社会服务,另一方面也考虑自己,也就是把个人和国家、社会结合起来考虑。而金庸到了中年之后,他考虑到这些问题,考虑的比较成熟。所以,他中年时候写的作品我们看到:气势更雄浑,不像早期作品那样比较简单……
比如:《神雕》的主人翁杨过,他一方面帮助郭靖阵守襄阳,帮助大宋朝抵抗侵略,但是最后,他并没有因为城破了,和郭靖一起死在那里,没有。郭黄夫妇一起死在那里了,而杨过则抱得美娇妻,离开了这动乱的世界,去了那遥远美丽的地方……
三:佛家之侠。
逐渐步入晚年的金庸,其作品中的佛家思想,越来越严重,比如:《天龙八部》、《侠客行》、《白马啸西风》等。这些作品中的侠客,被孔教授称为:“佛家之侠”。
我们举《天龙八部》为例,在此作的开头有一篇“释名”,其中说:“‘天龙八部’这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,崐常有天龙八部参与听法。如‘法华经:提婆达多品’:‘天龙八部,人与非人,皆崐遥见彼龙女成佛’……‘天’是指天神……‘龙’是指神……”记得在《西游记》的结尾,如来佛祖封小白龙为“八部天龙菩萨”……
著名昆虫学家--陈世骧先生,概括的非常好:“《天龙八部》:无人不冤,有情皆孽。”所有的人都是冤的,所有的情皆是孽情。书中每一个人物都有不平常的挫折,都不能达到自己的目的,这就是佛家所为的人生第七苦“求不得”!在历史上,有很多人想当皇帝,都当不上;而有两个人不想当皇帝,道当上了,他们是南唐后主李煜,宋徽宗赵佶。这两个君主的最后结局,我想大家都知道……
《天龙》里一号主人翁萧峰,曾发誓:我乔峰一生,绝不杀一个汉人!可结果却是事与愿违,他迫不得已,杀了很多汉人,聚贤庄一场恶战,打死了很多自己昔日的兄弟。
男二号段誉,也是一个很倒楣的人(古代的商人破了产,他家的门楣就会被人砸倒,这就是“倒楣”这个词的来历,现在人们常把它写作这个“霉”,那是不通的),好不容易爱上一个女孩子,发现是自己的妹妹;好不容易又爱上一个女孩子,发现还是自己的妹妹。痛苦死了!其实这里面包含着佛家冤孽的思想,这是一种冤孽,好在金庸是有菩萨心肠的,最后都给他一起解决了:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,段誉突然发现,所有这些女子,都不是他的亲妹妹……
在男三号虚竹的身上,就更体现出佛家的思想了,虚竹是从小不知道父母是谁,由少林寺养大的,一个很普通的小和尚。他从小学习很好,所以他的人生理想,就是做一个好和尚。因为他没有接触别的道德标准,他的标准就是做一个一心一意的好和尚。而做好和尚的要求就是不能破戒,什么戒都不能破,好好遵守党纪国法、校规、中学生守则,守好了你就是一个好和尚。可是人生无情,在不得已、不自由的情况下,他一戒一戒全给破了,肉吃了、酒喝了、女色也近了,而且还杀了人,简直要崩溃了!做好和尚的条件一一都不具备了,简直说要死的心都有了!他只不过要做一个好和尚,这样一个卑微的愿望,老天爷偏不让他实现,一个一个都让他破掉!这种痛苦我们是可以想见的。可是峰回路转,当所有的戒都破掉之后,虚竹突然发现,他仍然是一个好和尚。到了此时我们发现,虚竹是一个最好的和尚,佛学的光辉这个时候才普照出来。最后证明,他是一等的好人!他是《天龙》中,最慈悲的人物之一。所以我们看,在《天龙八部》几个主人翁身上,都体现出深刻的佛家的道理。佛家的道理也好,道家的道理也好,儒家的道理也好,它都和侠义精神有着密切的联系,都和侠肝义胆,仁爱牺牲这些概念相联系。
《天龙八部》中的大侠,作为一个武侠人物,武功也很高,但他们的武功,都不是最高的,小说中武功最高的,恰恰不是这些大侠,而是一个少林无名的扫地老僧。天天在那里扫地的,一个卫生管理员,谁也没想到他的武功竟是最高的。众人打得一团热闹之际,这个老僧一出现,轻描淡写的将他们全部打败。这里就包含着佛家:无名、无相的思想,最后这个老僧给他们讲佛法:人练武功本来是为了参透佛法,可当佛法参透到很高境界的时候,又不需要这个武功了……这个道理讲的是非常深刻的。
《天龙八部》它所探讨的侠的侧面,侠的精神,可以说是深不可测,甚至说是伟大的!再引一句著名学者--陈平原先生的话:“倘若有人想借助文学作品初步了解佛道,不妨从金庸的武侠小说入手”……
第三要领:普通的侠。
一:市井小侠。
在金庸的小说中,有很多市井小侠,如《射雕》中的江南七怪,他们就是金庸笔下,很典型的市井小侠。
他们隐于市井,维护社会治安,与岳飞比,他们算不得什么;但他们也想着天下,也想着广大人民在这个乱世,在这个“靖康耻”时期的生死安危……他们行侠仗义,扶危济困,收郭靖为徒,虽然郭靖很笨,但他们依然含辛茹苦的教导郭靖,直到让郭靖成才!他们这种侠义精神,是很感人的……
二:无侠。
鲁迅先生曾批判:“《红楼梦》之前的小说有一个毛病,好人就是好人,坏人就是坏人,好坏太分明……” 到了《红楼梦》,才打破了善恶的界限。我们看金庸小说,其实就是这样的。有一部分人批评金庸的小说:他善恶不分;有人说:我喜欢看梁羽生的小说,善恶分明,金庸的小说正邪不明,说明这个人思想混乱。
金庸说人本来就是这样的,世上哪有百分之的善人,哪有百分之百的恶人。我们想一想咱们自己,再想想自己周围的熟人、朋友、家人,谁是百分之百的好人?谁是百分之百的坏人?恶人也有它可取之处,善人也有他可厌之处。但是你又不能划分一个百分比,说这个人72.6%是好的,这很难划分,因为人是活的,他是变化的。所以金庸通过他的人物探讨,写出了善恶相克相生,又相互转化的人性辩证法;善恶是相克、相生、相互转化的。
比如说《连城诀》,这个小说,是用很大力量,来探讨人性恶的。小说的主人翁却是一个纯朴的好人,他名叫狄云,是一个很朴实的乡下孩子。所以作者通过这个善良的孩子,来看世界,正像鲁迅的《孔乙己》,通过一个朴实的小伙计的眼睛来看世界,这样看得更分明,看得更惊心动魄!在狄云的眼中,大多数人都是坏人,他只是小说情节的一个推动者。表面上看,是主人翁,其实这个小说塑造最成功的并不是他,而是坏人……
第四要领:反侠。
一:小人之侠。
金庸的小说好就好在,他不仅仅是塑造这些超越性的侠客,同时又意识到,这些侠客本身的局限性。以金庸小说中有很多反武侠的精神,他的武侠人物身上,是经常有缺陷的,他对这些侠客是带有批判的。我们看看,金庸小说笔下即使是正面人物,即使是大侠,经常也有缺点。比如说《书剑》中陈家洛,陈家洛这个形象当然是一个正面人物,文武全才。可是陈家洛最后,却一事无成。陈家洛到底有什么毛病,其实我们跳出武侠小说这个框架,可以看到,陈家洛其实是作为一个中国知识分子,来描写的,他其实是一个知识分子的代表。用传统的话说,陈家洛不是很好地观察到这个社会的矛盾,他是幻想通过改变统治者集团内部的这样一个领导权,来解决问题。他幻想乾隆皇帝和自己是兄弟,和自己是同胞兄弟,来策反乾隆解决问题。结果,最后反而被对方所利用;他在爱情上也是搞不清楚,自己到底爱谁。他本来先爱霍青桐,后来爱上她的妹妹香香公主。他也曾经追问自己,我为什么爱香香公主?不爱霍青桐,他反省道,难道我担心她太能干吗?所以在陈家洛这个人物身上,体现出金庸对中国知识分子优柔寡断,耽于幻想的这样一种特点的批判。
那么金庸在塑造出了从郭靖、杨过、令狐冲,到萧峰这样一系列大侠之后,还能塑造出更伟大的侠吗?很难了,特别是萧峰最后,以自己气壮山河的一死,奏响了民族和平的最强音!写出这样一个伟大的侠客的时候,你还能够写出更好的侠吗?可以说,在古今中外,就已经找不出比这个形象,更光辉的形象了!所以这个时候,物极必反,他就推出了韦小宝这个形象。我们看,在《鹿鼎记》中,本来从正面人物角度来讲,最大的侠是那个天地会的首领叫陈近南,江湖上的人物,都希望见到陈近南一面,“生平不识陈迁南,识尽英雄亦枉然”。可是这个陈近南怎么样呢?他还不如陈家洛和袁承志。不但一事无成,反而被一个宵小之辈,稀里糊涂就打死了。在现实生活中,其实不是说谁的武功强,他就一定能够处处占上风,永远得胜,经常是武功低的打死武功强的。而陈近南就是这样的,稀里糊涂就死了。他所领导的天地会怎么样呢,一事无成。反而是他所反对的清王朝、所反对的康熙,事业是蒸蒸日上!那么在韦小宝这个人物身上,就体现出正派大侠无所作为,那些人有一身武功,最后能建立什么呢?还不如韦小宝,韦小宝下三烂的手段,什么:扔个石灰包,在桌子底下砍人家的脚,反而实用。金庸这样写,一开始是不能令人理解的,难道你放弃了侠义了吗?要把韦小宝写成英雄吗?不是,这里恰恰有一份沉痛的批判!一切英雄好汉,用光明正大的手段,不能够进步,不能够受到重用,不能够受到提拔;而像韦小宝这样的人,不学而有术,他却能够一路飞黄腾达,这是为什么?我们不要忘了,这个时候写的还是康熙盛世,是清王朝正在走上坡路的阶段。这就让我们联想起《红楼梦》,《红楼梦》也是写封建社会回光返照的最后那个辉煌时期,所谓康乾盛世。老子说“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,从外面看,这个家族辉煌灿烂;其实里边,已经腐朽了。所以《红楼梦》预示着中国封建,它要走下坡路;其实我们看《鹿鼎记》,会得到同样的结论。它同样是中国封建社会的一曲挽歌!到了《鹿鼎记》这里,侠义精神不张,社会上像韦小宝这样的人,飞黄腾达,就预示着这个社会,不会再有好的发展了。
最后补充:恶人的塑造。
《连城诀》中塑造最好的就是坏人,比如说,小说里写了一个大恶人叫:血刀老祖。血刀老祖,我想读过《连城诀》的读者,谁都不会忘记,这个老头子很坏,坏是坏,但是坏得赤裸裸,坏得毫不掩饰。孔教授有一个评语:“血刀老祖坏得顶天立地”!就是人要坏到这个程度,是不容易的。毛主席说过,人要做一件好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。借毛主席这句话说:人要做一件坏事并不难,难的是一辈子做坏事,不做好事。真是这样,不信你试试,你天天做坏事,你做了三天就把你抓起来,做坏事不抓起来,你自己也坚持不下去。人的心,做好事还可以坚持,做坏事是坚持不下去的。但是就有这么一个大恶人血刀老祖,他就天天做坏事,而且做得理直气壮,毫不掩饰自己!很多人做坏事能坚持,他要欺骗自己,他要把坏事做成好事,或者实际上认为自己在做好事。而血刀老祖呢,为什么说他顶天立地呢?他认为自己在做坏事,认为自己应该做坏事,并且不遗余力地做坏事!所以,这个坏人他就光彩照人,坏得光明正大!他的坏,是可持续发展的!所以你读《连城诀》,这个人物那正是栩栩如生,你会被这个人物所感动,比那些好人还要感动人!而跟血刀老祖做对比的恰恰是所谓正派豪侠。由于血刀老祖他抢了“落花流水”中老四水岱的女儿水笙,骑在马上掳着这个女孩子跑掉了。
所以“落花流水”四大豪侠集合起来,率领一群正面人物,就去追杀血刀老祖,可是在追杀的过程中,这反对派的形象越来越高大,越追越高大!而相反,这一群落花流水的英雄呢,不但被反对派打得落花流水,人格上也是落花流水……
血刀老祖这个恶人,我十分的喜欢,十分的倾佩!狄云都很尊重他。花铁干要吃他的尸体,狄云都不让,拼了命的保护!我看到这一段,十分感动!
有人问:金庸为什么要塑造血刀老祖,这个恶人?
我想,金庸是想借他,讽刺现实社会……
第2个回答 2009-10-22
中国的武侠不外乎古龙与金庸,多看看他们的小说。因为能写出文章的不一定就写的了武侠,除了构思故事情节外,武侠有武侠的语言,那些固定的招数和套路都有自己的名字,应该有中国武术在里面,还有兵器的名字,当然你也可自己起名,我是说不见得那么响亮和符合逻辑,可以在他们的基础之上创新。他们对环境的描写和人物内心的表达也很美的和现实主义文学有点不同,是浪漫主义的,有些虚幻的。
当然你想独创一家,就幻想吗,呵呵,不要拘泥什么,发挥自己的想象力,在自己看过的影视里吸取经验,我看网络玄幻小说都是这么写出来的,也不是很困难,只是要给自己些时间,静下心来,投入进去就够了
希望你成功! 祝你快乐!
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第3个回答 2019-02-18
先看古龙、金庸、梁羽生的武侠小说各几本,找找感觉,还可以看黄易、温瑞安等人的魔幻武侠、穿越武侠。最后看看现在流行的网络文学,武侠味不重,奇幻味十足。都感觉不过瘾,就看日本的动漫,来寻找特别灵感。最后按照下面的基本套路:
1、读者是男人,则男主角一定要建后宫,女主角一定要纯情。百合例外。
2、读者是女人,则女主角一定要建后宫,男主角一定要专一(对女主角专一)。BL例外。
3、武功,开始如果张扬,很快要碰点挫折,认识自己是井底之蛙,然后有奇遇,一两年时间练成绝世武功。接下来一边行侠仗义,一边快意恩仇,偶尔被朋友背叛,被亲人出卖,遇到天大的难题,最后还是一一克服。然后是完美结局。觉得太俗套,就安排一个谁也打不过的大魔王(例如乔峰面对的是自己是自己也痛恨的契丹人还是大坏蛋的儿子这个血统的魔王),然后壮烈牺牲。或者为爱情牺牲。总之彻底悲剧。这就是喜剧套路与悲剧套路。
1、读者是男人,则男主角一定要建后宫,女主角一定要纯情。百合例外。
2、读者是女人,则女主角一定要建后宫,男主角一定要专一(对女主角专一)。BL例外。
3、武功,开始如果张扬,很快要碰点挫折,认识自己是井底之蛙,然后有奇遇,一两年时间练成绝世武功。接下来一边行侠仗义,一边快意恩仇,偶尔被朋友背叛,被亲人出卖,遇到天大的难题,最后还是一一克服。然后是完美结局。觉得太俗套,就安排一个谁也打不过的大魔王(例如乔峰面对的是自己是自己也痛恨的契丹人还是大坏蛋的儿子这个血统的魔王),然后壮烈牺牲。或者为爱情牺牲。总之彻底悲剧。这就是喜剧套路与悲剧套路。
第4个回答 2016-08-30
介绍些起点比较好的武侠书给你去学习下,
长刀无痕, 缺月梧桐
玄媚剑
yy类型的, 浪子江湖
四本书都是我看过的,前面三本 文学功底都不错啦!本回答被提问者采纳
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四本书都是我看过的,前面三本 文学功底都不错啦!本回答被提问者采纳