如题,我想知道意思
主要意思是:世间万物的生死轮回，我在这里反复的看着。
拓展资料：
出处：《道德经 》第十六章
章节简介：本章是老子对养生之道的阐述和论证。宇宙万物各归其根，然而归根必须复命。守静则元神动，守虚则元气实，元气充沛则元神旺畅。这如同精神，精是神的存在基础，有精则有神，无精则神灭。反过来说，精须神守，有神守护的生命才会充满活力。
作品简介：《道德经》，又名《老子》，是春秋时道家创始人老子的著作，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。
作者简介：老子，姓李，名耳，字伯阳。老子有两个可能的身分，一是老聃，一是老莱子。中国春秋时代思想家，老聃曾担任守藏史（藏书室室长）。著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。到了唐朝武宗时期老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，但是早期的道士却认为老子是太清神的手下。老子与后世的庄子并称老庄。
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第1个回答 2006-09-14
"万物并作，吾以观复"
原文
致虚极 守静笃
万物并作 吾以观复
夫物芸芸 各复归其根
归根曰静 静曰复命
复命曰常 知常曰明
不知常 妄作凶
知常容 容乃公
公乃全 全乃天 天乃道 道乃久
没身不殆
译文：
达到虚空的极点，安住於甚深的禅定之中；
宇宙万物相互运作生长，我们得以观察到它们的本根源头。
不论万物如何变化多端，终会回归根本。
回归根本称作静，就是所谓的回归其本来自性。
回归其本来自性称作常(自然法则、定律或真理)，知道「万物终会回归根本」这个道理是恒常不变的真理，叫做明。
不明白常道而随性妄为，必会遭致凶险。
了解常道则能包容一切，能包容才会公正平等；
做事能公正平等才会周全无遗，周全无遗就合乎自然；
合乎自然就合乎道，合乎道就能长久，终身没有危难。
解析：
* 心中摒除依一切杂念，保持在安静禅定的状态，当世间人类或万物互动 运作，我能不被情绪影响，公平合理的对待他们，不偏颇善、不厌弃恶，就事论事、清清楚楚的观察它们的互动变化的因果关系并深入了解它 们的本来特质。（心的斋戒）--无私无我、禅定包容万物变化，以平等心因应。
* 实在是，天下间万事万物不论显现出各种无穷无尽的变化结果之后，最后终究还是会回归到它的本来源头之处（万法不离自性）；回归本来源头的现象我们称它为寂灭，寂灭则又是再生的起源；周而复始、死而复生、因果相生、循环轮回成为自道理就可以称为『明道』了！
* 心无斋戒之人，无法观察事物本质以及运作法则，行事必然也无法契中其间的因果关系，而其行为就是『妄为』，妄为之后必得恶果。『明道』之人眼光远大、巨细无遗，看待事物都能不住其相，而发平等合理之心（发菩提心），不偏不倚，周到周全，符合自然界运作道理。自然界运作的道理就是『道』，
『道』是恒常的，永存於天地之间。
原文
致虚极 守静笃
万物并作 吾以观复
夫物芸芸 各复归其根
归根曰静 静曰复命
复命曰常 知常曰明
不知常 妄作凶
知常容 容乃公
公乃全 全乃天 天乃道 道乃久
没身不殆
译文：
达到虚空的极点，安住於甚深的禅定之中；
宇宙万物相互运作生长，我们得以观察到它们的本根源头。
不论万物如何变化多端，终会回归根本。
回归根本称作静，就是所谓的回归其本来自性。
回归其本来自性称作常(自然法则、定律或真理)，知道「万物终会回归根本」这个道理是恒常不变的真理，叫做明。
不明白常道而随性妄为，必会遭致凶险。
了解常道则能包容一切，能包容才会公正平等；
做事能公正平等才会周全无遗，周全无遗就合乎自然；
合乎自然就合乎道，合乎道就能长久，终身没有危难。
解析：
* 心中摒除依一切杂念，保持在安静禅定的状态，当世间人类或万物互动 运作，我能不被情绪影响，公平合理的对待他们，不偏颇善、不厌弃恶，就事论事、清清楚楚的观察它们的互动变化的因果关系并深入了解它 们的本来特质。（心的斋戒）--无私无我、禅定包容万物变化，以平等心因应。
* 实在是，天下间万事万物不论显现出各种无穷无尽的变化结果之后，最后终究还是会回归到它的本来源头之处（万法不离自性）；回归本来源头的现象我们称它为寂灭，寂灭则又是再生的起源；周而复始、死而复生、因果相生、循环轮回成为自道理就可以称为『明道』了！
* 心无斋戒之人，无法观察事物本质以及运作法则，行事必然也无法契中其间的因果关系，而其行为就是『妄为』，妄为之后必得恶果。『明道』之人眼光远大、巨细无遗，看待事物都能不住其相，而发平等合理之心（发菩提心），不偏不倚，周到周全，符合自然界运作道理。自然界运作的道理就是『道』，
『道』是恒常的，永存於天地之间。
第2个回答 推荐于2017-10-12
"万物并作，吾以观复"是指万物相并发作，我从而观察它们的复归。
万物并作 (wàn wù bìng zuò)：一切事物一齐生长、发展。出自《老子》第十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”
万物，大自然，
并，就是一起，
作，相当于“为”，语意很宽泛，翻译时意思接近即可。
吾，我
以，来
观，看，观察
复，就是再，这里翻译不通，引申为周而复始的过程。
万物并作 (wàn wù bìng zuò)：一切事物一齐生长、发展。出自《老子》第十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”
万物，大自然，
并，就是一起，
作，相当于“为”，语意很宽泛，翻译时意思接近即可。
吾，我
以，来
观，看，观察
复，就是再，这里翻译不通，引申为周而复始的过程。
第3个回答 2006-09-14
出处：老子道德经第十六章
原文
致虚极 守静笃
万物并作 吾以观复
夫物芸芸 各复归其根
归根曰静 静曰复命
复命曰常 知常曰明
不知常 妄作凶
知常容 容乃公
公乃全 全乃天 天乃道 道乃久
没身不殆
译文：
达到虚空的极点，安住於甚深的禅定之中；
宇宙万物相互运作生长，我们得以观察到它们的本根源头。
不论万物如何变化多端，终会回归根本。
回归根本称作静，就是所谓的回归其本来自性。
回归其本来自性称作常(自然法则、定律或真理)，知道「万物终会回归根本」这
个道理是恒常不变的真理，叫做明。
不明白常道而随性妄为，必会遭致凶险。
了解常道则能包容一切，能包容才会公正平等；
做事能公正平等才会周全无遗，周全无遗就合乎自然；
合乎自然就合乎道，合乎道就能长久，终身没有危难。
解析：
* 心中摒除依一切杂念，保持在安静禅定的状态，当世间人类或万物互动 运作，
我能不被情绪影响，公平合理的对待他们，不偏颇善、不厌弃恶，就事论事、
清清楚楚的观察它们的互动变化的因果关系并深入了解它 们的本来特质。
（心的斋戒）--无私无我、禅定包容万物变化，以平等心因应。
* 实在是，天下间万事万物不论显现出各种无穷无尽的变化结果之后，最后终究
还是会回归到它的本来源头之处（万法不离自性）；回归本来源头的现象我们
称它为寂灭，寂灭则又是再生的起源；周而复始、死而复生、因果相生、循环
轮回成为自道理就可以称为『明道』了！
* 心无斋戒之人，无法观察事物本质以及运作法则，行事必然也无法契中其间的
因果关系，而其行为就是『妄为』，妄为之后必得恶果。『明道』之人眼光远
大、巨细无遗，看待事物都能不住其相，而发平等合理之心（发菩提心），不
偏不倚，周到周全，符合自然界运作道理。自然界运作的道理就是『道』，
『道』是恒常的，永存於天地之间。
原文
致虚极 守静笃
万物并作 吾以观复
夫物芸芸 各复归其根
归根曰静 静曰复命
复命曰常 知常曰明
不知常 妄作凶
知常容 容乃公
公乃全 全乃天 天乃道 道乃久
没身不殆
译文：
达到虚空的极点，安住於甚深的禅定之中；
宇宙万物相互运作生长，我们得以观察到它们的本根源头。
不论万物如何变化多端，终会回归根本。
回归根本称作静，就是所谓的回归其本来自性。
回归其本来自性称作常(自然法则、定律或真理)，知道「万物终会回归根本」这
个道理是恒常不变的真理，叫做明。
不明白常道而随性妄为，必会遭致凶险。
了解常道则能包容一切，能包容才会公正平等；
做事能公正平等才会周全无遗，周全无遗就合乎自然；
合乎自然就合乎道，合乎道就能长久，终身没有危难。
解析：
* 心中摒除依一切杂念，保持在安静禅定的状态，当世间人类或万物互动 运作，
我能不被情绪影响，公平合理的对待他们，不偏颇善、不厌弃恶，就事论事、
清清楚楚的观察它们的互动变化的因果关系并深入了解它 们的本来特质。
（心的斋戒）--无私无我、禅定包容万物变化，以平等心因应。
* 实在是，天下间万事万物不论显现出各种无穷无尽的变化结果之后，最后终究
还是会回归到它的本来源头之处（万法不离自性）；回归本来源头的现象我们
称它为寂灭，寂灭则又是再生的起源；周而复始、死而复生、因果相生、循环
轮回成为自道理就可以称为『明道』了！
* 心无斋戒之人，无法观察事物本质以及运作法则，行事必然也无法契中其间的
因果关系，而其行为就是『妄为』，妄为之后必得恶果。『明道』之人眼光远
大、巨细无遗，看待事物都能不住其相，而发平等合理之心（发菩提心），不
偏不倚，周到周全，符合自然界运作道理。自然界运作的道理就是『道』，
『道』是恒常的，永存於天地之间。
第4个回答 推荐于2017-09-06
万物并作：万物相并发作。
吾以观其复：我从而观察它们的复归。“复”即反(同“返”)。本回答被提问者采纳
吾以观其复：我从而观察它们的复归。“复”即反(同“返”)。本回答被提问者采纳
