这应该是心理学方面的,请哪位指点一下,谢谢
åå¨ä¸»ä¹ä¸è¯çæä¸æexistentiaï¼æ为åå¨ãçåãå®åãåå¨ä¸»ä¹å²å¦è®ºè¿°çä¸æ¯æ½è±¡çæè¯ãæ¦å¿µãæ¬è´¨çä¼ ç»å²å¦ï¼èæ¯æ³¨éåå¨ï¼æ³¨é人çãä½ä¹ä¸æ¯æ人çç°å®åå¨ï¼èæ¯æç²¾ç¥çåå¨ï¼æé£ç§äººçå¿çæè¯ï¼å¾å¾æ¯ç¦èãç»æãææ§çä½è§çï¼ç
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对äºè¿ä¸ªé®é¢ï¼è¨ç¹æ¯ææ²è§æ度çï¼ä»æ²®ä¸§å°çå°ï¼ç±äºäººææè¯ï¼è¿å¯æ¶çæè¯ï¼ä½¿äººæ»å¤äºææä¹å¢ãåªè¦äººæ´»çï¼ä»å°±æ¾ä¸å°ä»çåå®æ§ãäºæ¯ï¼äººé¢å¯¹çèæ ã人没æä»èªå·±æ¶ï¼ä¸ç对ä»æ¯ä¸çèæ ï¼æäºä»èªå·±ï¼è¿ä¸ªèªå·±å´æ¯æ¬è´¨ç©ºç¼ºçèªå·±ï¼æ以ä»é¢å¯¹çä»ç¶æ¯èæ çæè§ãä¸è¿ï¼è¨ç¹è®¤ä¸ºï¼æ£å 为å¦æ¤ï¼äººç±»ç¹æçå°ä¸¥è¯çäºï¼ä»ä¸æ èªè±ªå°å®£ç§°ï¼âæ£æ¯è¿ç§èæ ææ¯è¡å¨æå¿çåºç¡ãâæ¢å¥è¯è¯´ï¼å 为èæ ï¼äººæ´»çææäºæä¹ãèæ æ¯æ们ä¸åè¡å¨çæåå½¢å¼ã
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第1个回答 2013-11-21
海德格尔(德国)
对存在的理解本身就确定了此在的存在——马丁·海德格尔
海德格尔是西方存在主义的创始者,他受尼采的影响很深。他说:“只有当我们开始思的时候,我们才能听见尼采的呼号。”
海德格尔认为,全部的西方思想史只关注存在着的事物,而遗忘了存在着的事物的存在。这是哲学研究上的一个很大的突破!但是如何揭示这一点,他借用了其师胡塞尔的现象学作为工具。“现象”这个词在希腊文中表示“自行显现”,故海德格尔认为,现象学即意味着让事物自己说明自己的企图。他说:“只有我们不去企图把事物硬塞进我们为其制造的观念的框框中去时,它才能向我们显现自己。”这里是他开始反驳尼采认为知识归根结蒂是权力意志的表现的观点。根据海德格尔的观点,我们并不能靠强力、靠征服和压制来认识一个客体,而只能任其自然,以此来使它展示出它自己究竟是什么。
笛卡尔所说意识的存在,即“我思,故我在。”而海德格尔一举撕破了笛卡尔哲学的图画。他说,人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中,因为人完全处于存在之中。他把人看成是一个存在的场或是领域,场的中心并没有所谓的精神实体或者自我实体。
海德格尔在《存在与时间》中,对死进行了深刻的分析,由此也可以看出他对人存在价值的看法。他认为,“我将要死”并不是世界中的一个外在的和公开的事实,而是我自己存在的一种内在可能性。我随时都可能要死,因此死就是我现在的可能性,而且我也肯定会死,无论是死于哪种方式,因此死又是我存在的极端性。它是我各种可能性中最极端、最绝对的一个。承认了死就是承认了人的有限性,因此海德格尔也研究了这个问题。他认为,对于人的有限性的体验,不在于其周界、延伸范围,而在于它存在的核心中。——人都是有限的,因为它的存在充满非存在!海德格尔就是这么矛盾的论述着这个问题。
萨特(法国)
萨特将存在分为两种:自在的存在和自为的存在。自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。自为的存在同意识一起扩展,而意识的实质就在于它永远是自身。萨特认为,我们的思想超越自身、超越一切,因此人类的存在永远是自我超越的:我们在存在中永远超越自我。因此,我们无法占有我们的存在,我们的存在永远在我们自身之外,也就是说,存在先于本质。
但是,萨特没有意识到,在它的理论体系中,有自在的存在和自为的存在,却恰恰没有存在!自为和自在若没有一个已存在的空间任其施展,它们又怎么存在呢?
对存在的理解本身就确定了此在的存在——马丁·海德格尔
海德格尔是西方存在主义的创始者,他受尼采的影响很深。他说:“只有当我们开始思的时候,我们才能听见尼采的呼号。”
海德格尔认为,全部的西方思想史只关注存在着的事物,而遗忘了存在着的事物的存在。这是哲学研究上的一个很大的突破!但是如何揭示这一点,他借用了其师胡塞尔的现象学作为工具。“现象”这个词在希腊文中表示“自行显现”,故海德格尔认为,现象学即意味着让事物自己说明自己的企图。他说:“只有我们不去企图把事物硬塞进我们为其制造的观念的框框中去时,它才能向我们显现自己。”这里是他开始反驳尼采认为知识归根结蒂是权力意志的表现的观点。根据海德格尔的观点,我们并不能靠强力、靠征服和压制来认识一个客体,而只能任其自然,以此来使它展示出它自己究竟是什么。
笛卡尔所说意识的存在,即“我思,故我在。”而海德格尔一举撕破了笛卡尔哲学的图画。他说,人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中,因为人完全处于存在之中。他把人看成是一个存在的场或是领域,场的中心并没有所谓的精神实体或者自我实体。
海德格尔在《存在与时间》中,对死进行了深刻的分析,由此也可以看出他对人存在价值的看法。他认为,“我将要死”并不是世界中的一个外在的和公开的事实,而是我自己存在的一种内在可能性。我随时都可能要死,因此死就是我现在的可能性,而且我也肯定会死,无论是死于哪种方式,因此死又是我存在的极端性。它是我各种可能性中最极端、最绝对的一个。承认了死就是承认了人的有限性,因此海德格尔也研究了这个问题。他认为,对于人的有限性的体验,不在于其周界、延伸范围,而在于它存在的核心中。——人都是有限的,因为它的存在充满非存在!海德格尔就是这么矛盾的论述着这个问题。
萨特(法国)
萨特将存在分为两种:自在的存在和自为的存在。自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。自为的存在同意识一起扩展,而意识的实质就在于它永远是自身。萨特认为,我们的思想超越自身、超越一切,因此人类的存在永远是自我超越的:我们在存在中永远超越自我。因此,我们无法占有我们的存在,我们的存在永远在我们自身之外,也就是说,存在先于本质。
但是,萨特没有意识到,在它的理论体系中,有自在的存在和自为的存在,却恰恰没有存在!自为和自在若没有一个已存在的空间任其施展,它们又怎么存在呢?
第2个回答 2013-11-21
存在主义哲学,在心理学家戴尔卡耐基曾发表过这样的一些看法.以"人应该生活在独立空间为主题"问事..如果喜欢心理学.请加我吧!
第3个回答 2013-11-21
存在主义兴起于二十世纪20年代的德国,这一时期的代表人物是海德格尔、雅斯贝尔斯;40年代后,其中心转移到法国并开始兴盛,代表人物是萨特、马塞尔梅洛-庞蒂、加谬;到50年代,存在主义风行全球进入鼎盛时期;进入70年代,存在主义不能为人们指出消除异化的现实可行的道路而走向衰落。 萨特(1905-1980)是法国存在主义的主要代表,影响巨大的哲学家,还是著名的文学家和社会活动家。他的主要哲学著作有:《存在与虚无》(1943)、《存在主义是一种人道主义》(1946)等。 和所有存在主义哲学家一样,萨特认为哲学的基本问题应是"存在"问题。但是,传统哲学无论是唯物主义还是唯心主义,都以主体与客体、认识与外部世界的对立为前提,因而是二元论的。他要消除这种二元论,建立一种一元的存在哲学。 从事物本身出发,要寻求一个出发点。萨特认为"我思"是一切真理都不能离开的,因此是本体论的出发点。但是这"我思"和笛卡尔的我思是不同的,因为后者已有了主客体的明确区分,是自觉到主体存在的"反思的我思",作为出发点的我思应该是主客体都没有明确区分,尚未意识到主体的"反思前的我思"。 存在被划分为两个领域,外部世界是"自在的存在",意识活动是"自为的存在"。前者是没有必然性的一个存在着的事实,它不被创造,也不能创造他物;后者是一种虚无,自身缺乏又总想成为什么的趋向,是变动不居而又具有否定作用的存在。 存在是统一的,自在与自为不可分割的联系着。自在没有意义、没有价值,自身是悔暗不明的,它要在意识的显现中获得规定和意义。自为本身没有存在,它需要通过显现自在而从自在那里获得存在。这样,显现就成为沟通自为与自在的桥梁。意识显现存在是虚无化,显现不是某物作为表象反映在意识中,而是意识的整个意向指向这物,意向性隐去了自在的不相关部分,这就是自为对自在的否定或虚无化;否定同时也就是规定,意向指向的部分也就是显现为现象。这时自在从自为获得了规定,成为对人有意义的存在,自为也就从自在那里"借得"了存在,在自在那里显现出它的存在。但是,自为本身仍无存在,它的存在是在外的,因此它不断超越自身而趋向对目的的寻求中,趋向目的也就是趋向未来,使自身充实化,但自为永不能具有充实的存在,因此趋向未来就是一个持续不断的过程。在自为与自在的联系中,归根到底起能动综合作用的主导者还是自为本身。萨特认为,这种处于自为不断否定、虚无化自在过程中的存在就是自我即人的存在,这是自为和自在的综合,是唯一的实在。这种一元现象就是萨特哲学的本体。 参考资料: