1.有没有哪部经文里面说 众佛之间修行最高的境界就是让佛为人时候的母亲即身成佛 把经文给我2.我以前看过 三千佛出世的预兆 是在一个天界的宝池里面看见盛开三千朵金莲 知道的人请把这个资料给我3.佛教里面的莲花什么象征 与佛什么关系4.我在一些经文里面看到释迦牟尼胸前万字 涌现宝光 十方诸佛 从中现身 之类的 请把经文相关的给我南无阿弥陀佛
一、没有这样的经文，也不可能有。成佛是自己成的，佛不能让任何人成佛，包括自己的母亲。 根据：佛有三不能。 ［一、不能免定业］，不能免定业者，谓佛能空一切相，断一切众生之恶，而不能自免定业也。（定业者，决定之业，即木枪马麦等报是也。）
［二、不能度无缘］，不能度无缘者，谓佛能化导一切众生，而不能度无缘之人也。
［三、不能尽生界］，不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。 二、三千佛出世的问题，应该是庄严劫一千佛、贤劫一千佛、星宿劫一千佛。 根据：【三世三千佛】 （术语）过去世庄严劫之一千佛，现在世贤劫之一千佛，未来星宿劫之一千佛，合成三千佛也。此中贤劫即现在劫之千佛出世时代，经论之所论，出没隐显不一定。佛祖统记三十记诸经论之勘考。药王经于三劫千佛各举首尾之佛名。三千佛名经具列其名。贤愚经出贤劫千佛之名。但明藏之佛名经，与药王经首尾佛名同，麓藏之佛名经，仅贤劫千佛之首尾与前二经同，他二劫不同也。秘藏记末谓本来无量无数差别智身之功德庄严藏为过去千佛，最初起普贤行者为贤劫千佛，又说身有无量无数之如来如法修行烦恼云散，本有如来出现之未来千佛。贤劫千佛。
【庄严劫】 （术语）三世之三大劫中，过去之大劫，名庄严劫。大劫中总有成住坏空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，华光佛为首，毗舍浮佛为末。千佛出世庄严其劫，故名庄严劫。见过去庄严劫千佛名经。
【贤劫】 （术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：“阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”悲华经五曰：“此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。”行宗记四下曰：“慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。【星宿劫】在过去现在未来的三大劫中，未来的大劫叫做“星宿劫”，因为在这一个劫中，有千佛出世，其数多如天上之星宿，故名。
三、莲花古代写成莲华。出淤泥而不染之意。 【莲华】
生于沼泽之宿根草本植物。通常于夏季开花，味香色美，生于污泥中而开洁净花。印度古来即珍视此花。据印度史诗‘摩诃婆罗多’所述，天地开辟之始，毗湿笯之脐中生出莲华，华中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又毗湿笯及其配偶神，皆以莲华为表征!或以莲华为多闻天之七宝之一。佛教亦珍视之，如佛及菩萨大多以莲华为座。据‘入大乘论’卷下载：十地菩萨系生于摩醯首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛!‘观无量寿经’载：阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。又佛、菩萨等圣像，大多安置于莲华台上；莲华亦常作为供养佛、菩萨之具。在印度，称莲华，可大别为二：
1.钵头摩华：即莲华。又云钵昙摩华、钵持摩华、般头摩华、钵弩摩华、波昙华、波慕华。译为赤莲华、赤莲、红莲华、赤黄莲华、黄莲华。有赤、白二色，是否还有黄色则不详？通常钵头摩华指赤莲华而言；八寒地狱中，有钵头摩地狱、摩诃钵头摩地狱，即译为红莲地狱、大红莲地狱。此乃因地狱众生，由于寒冷，故身体冻成红色，皮破而呈血赤色。2.优钵罗华：即睡莲。又云优钵华、乌怛钵罗华、优钵罗华。译为青莲华、黛华、红莲华。有青色、赤色、白色等。其中以青色者为最著名，即尼罗乌钵罗华，又云泥卢钵罗华，译为青莲华。在经典中，形容佛眼之微妙以其叶为喻；口气之香洁则以其花为喻。青莲华为千手观音四十手中之右一手持物，此手即称青莲华手。又八寒地狱之第六为优钵罗地狱。八大龙王之一为优钵罗龙王。前者因冰混同水色而呈青色，或因寒气而使皮肤冻成青色，故称优钵罗地狱。后者因龙王所住处即优钵罗华所生长之池，故以为名。另：拘勿头华，又云拘牟头华、俱物头华、句文罗华。译为白莲华、地喜花，即白或红之睡莲，还有黄、青二色，此系指赤、白优钵罗华而称。又须干提华，又云搔揵提迦华，乃好香华之意。华色有黑色与赤色，此华恐为白色之拘勿头华？然其形色不相似。另有分陀利华，又云分陀利迦华、分荼利迦华、奔荼利华、本拏哩迦华，译为白莲华，又称百叶华、妙好华，亦是白色睡莲之一种。不被烦恼污染，即清净佛性喻为分陀利华。‘悲华经’及‘妙法莲华经’即以此华为经题。 四、。”观佛经三曰：“于万字印中说佛八万四千诸功德行。”唐译华严经三十九曰：“皆于金刚庄严臆德相中，出大光明，名能坏魔怨。”（是说第十地菩萨万字之文）。唐译华严经四十八曰：“如来胸臆有大人相，形如[卐字，名吉祥海云。”菩提流支译之十地经论十二曰：“经曰：于功德庄严金刚万字胸出一大光明，名坏魔怨。论曰：于菩萨胸中有功德庄严万字相，名为无比。”
［二、不能度无缘］，不能度无缘者，谓佛能化导一切众生，而不能度无缘之人也。
［三、不能尽生界］，不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。 二、三千佛出世的问题，应该是庄严劫一千佛、贤劫一千佛、星宿劫一千佛。 根据：【三世三千佛】 （术语）过去世庄严劫之一千佛，现在世贤劫之一千佛，未来星宿劫之一千佛，合成三千佛也。此中贤劫即现在劫之千佛出世时代，经论之所论，出没隐显不一定。佛祖统记三十记诸经论之勘考。药王经于三劫千佛各举首尾之佛名。三千佛名经具列其名。贤愚经出贤劫千佛之名。但明藏之佛名经，与药王经首尾佛名同，麓藏之佛名经，仅贤劫千佛之首尾与前二经同，他二劫不同也。秘藏记末谓本来无量无数差别智身之功德庄严藏为过去千佛，最初起普贤行者为贤劫千佛，又说身有无量无数之如来如法修行烦恼云散，本有如来出现之未来千佛。贤劫千佛。
【庄严劫】 （术语）三世之三大劫中，过去之大劫，名庄严劫。大劫中总有成住坏空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，华光佛为首，毗舍浮佛为末。千佛出世庄严其劫，故名庄严劫。见过去庄严劫千佛名经。
【贤劫】 （术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：“阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”悲华经五曰：“此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。”行宗记四下曰：“慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。【星宿劫】在过去现在未来的三大劫中，未来的大劫叫做“星宿劫”，因为在这一个劫中，有千佛出世，其数多如天上之星宿，故名。
三、莲花古代写成莲华。出淤泥而不染之意。 【莲华】
生于沼泽之宿根草本植物。通常于夏季开花，味香色美，生于污泥中而开洁净花。印度古来即珍视此花。据印度史诗‘摩诃婆罗多’所述，天地开辟之始，毗湿笯之脐中生出莲华，华中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又毗湿笯及其配偶神，皆以莲华为表征!或以莲华为多闻天之七宝之一。佛教亦珍视之，如佛及菩萨大多以莲华为座。据‘入大乘论’卷下载：十地菩萨系生于摩醯首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛!‘观无量寿经’载：阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。又佛、菩萨等圣像，大多安置于莲华台上；莲华亦常作为供养佛、菩萨之具。在印度，称莲华，可大别为二：
1.钵头摩华：即莲华。又云钵昙摩华、钵持摩华、般头摩华、钵弩摩华、波昙华、波慕华。译为赤莲华、赤莲、红莲华、赤黄莲华、黄莲华。有赤、白二色，是否还有黄色则不详？通常钵头摩华指赤莲华而言；八寒地狱中，有钵头摩地狱、摩诃钵头摩地狱，即译为红莲地狱、大红莲地狱。此乃因地狱众生，由于寒冷，故身体冻成红色，皮破而呈血赤色。2.优钵罗华：即睡莲。又云优钵华、乌怛钵罗华、优钵罗华。译为青莲华、黛华、红莲华。有青色、赤色、白色等。其中以青色者为最著名，即尼罗乌钵罗华，又云泥卢钵罗华，译为青莲华。在经典中，形容佛眼之微妙以其叶为喻；口气之香洁则以其花为喻。青莲华为千手观音四十手中之右一手持物，此手即称青莲华手。又八寒地狱之第六为优钵罗地狱。八大龙王之一为优钵罗龙王。前者因冰混同水色而呈青色，或因寒气而使皮肤冻成青色，故称优钵罗地狱。后者因龙王所住处即优钵罗华所生长之池，故以为名。另：拘勿头华，又云拘牟头华、俱物头华、句文罗华。译为白莲华、地喜花，即白或红之睡莲，还有黄、青二色，此系指赤、白优钵罗华而称。又须干提华，又云搔揵提迦华，乃好香华之意。华色有黑色与赤色，此华恐为白色之拘勿头华？然其形色不相似。另有分陀利华，又云分陀利迦华、分荼利迦华、奔荼利华、本拏哩迦华，译为白莲华，又称百叶华、妙好华，亦是白色睡莲之一种。不被烦恼污染，即清净佛性喻为分陀利华。‘悲华经’及‘妙法莲华经’即以此华为经题。 四、。”观佛经三曰：“于万字印中说佛八万四千诸功德行。”唐译华严经三十九曰：“皆于金刚庄严臆德相中，出大光明，名能坏魔怨。”（是说第十地菩萨万字之文）。唐译华严经四十八曰：“如来胸臆有大人相，形如[卐字，名吉祥海云。”菩提流支译之十地经论十二曰：“经曰：于功德庄严金刚万字胸出一大光明，名坏魔怨。论曰：于菩萨胸中有功德庄严万字相，名为无比。”
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第1个回答 2013-12-06
1 ，未闻有此说。诸佛为人之时，生生世世当有无量无边父母，这些父母皆当度脱，故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母未来诸佛，常思利益念报其恩！释迦牟尼生母死后生于忉利天，佛曾至天宫为母说法，详见《佛升忉利天为母说法经》2，只知有《三劫三千佛名经》是合录本，中有《过去庄严劫千佛名经》一卷，《现在贤劫千佛名经》一卷，《未来星宿劫千佛名经》一卷3，莲华，印度共有四种的莲华，即优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教所说的妙法，其理高深难懂，故佛在说妙法时，常借莲华来作比喻，诸如：
一、淤泥不染，莲华出于淤泥，而藕性洁白，不被淤泥所染污，比如众生的佛性真心，虽埋在烦恼淤泥中，而不被烦恼淤泥所染污，正如莲华不被淤泥所染污一样；
二、花果同时，莲华开时，绽出莲蓬，莲子已在其中，莲华是因，莲子是果，因果同时，正如众生因地发心修行时，佛性本已具足一样；
三、表中道义，莲根藏于泥水之中，而莲华则独立于泥水之上，所谓之泥，有如六道凡夫之著「有”，水犹二乘之著「空”，菩萨不著空有，正如莲华之于泥不染，不著于空，亦即喻妙法超然于空有之表，而显其“非空非有”之中道真义。
在法华经中，佛说“三乘方便”和“一乘真实”的过程中，用莲华的三种意义比喻妙法的三重意义。
第一、是“为实施权”，喻如“为莲故华”，这是佛初成道，观察众机未熟，为了要显一乘之实教，先说三乘之权教，这种为实施权的措施，正如“为莲故华”。
第二、是“开权显实”，喻如“华开莲现”，这是佛说法四十年后，众生根机渐熟，乃在法华会上，开三乘之权，显一乘之实，，直言“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。三乘同归一乘，九界共成佛界，即粗成妙。法华经前十四品，叫做“开权显实”，后十四品叫做“开迹显本”，皆可比喻作“花开莲现”。
第三、是“废权立实”，喻如“花落莲成”，即废去方便的权法，唯立究竟的实道，实外无权，妙外无粗，妙法全彰，众生无不是佛，正如“花落莲成”，莲外无花了。本回答被网友采纳
一、淤泥不染，莲华出于淤泥，而藕性洁白，不被淤泥所染污，比如众生的佛性真心，虽埋在烦恼淤泥中，而不被烦恼淤泥所染污，正如莲华不被淤泥所染污一样；
二、花果同时，莲华开时，绽出莲蓬，莲子已在其中，莲华是因，莲子是果，因果同时，正如众生因地发心修行时，佛性本已具足一样；
三、表中道义，莲根藏于泥水之中，而莲华则独立于泥水之上，所谓之泥，有如六道凡夫之著「有”，水犹二乘之著「空”，菩萨不著空有，正如莲华之于泥不染，不著于空，亦即喻妙法超然于空有之表，而显其“非空非有”之中道真义。
在法华经中，佛说“三乘方便”和“一乘真实”的过程中，用莲华的三种意义比喻妙法的三重意义。
第一、是“为实施权”，喻如“为莲故华”，这是佛初成道，观察众机未熟，为了要显一乘之实教，先说三乘之权教，这种为实施权的措施，正如“为莲故华”。
第二、是“开权显实”，喻如“华开莲现”，这是佛说法四十年后，众生根机渐熟，乃在法华会上，开三乘之权，显一乘之实，，直言“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。三乘同归一乘，九界共成佛界，即粗成妙。法华经前十四品，叫做“开权显实”，后十四品叫做“开迹显本”，皆可比喻作“花开莲现”。
第三、是“废权立实”，喻如“花落莲成”，即废去方便的权法，唯立究竟的实道，实外无权，妙外无粗，妙法全彰，众生无不是佛，正如“花落莲成”，莲外无花了。本回答被网友采纳
第2个回答 2013-12-06
1.这个我觉得应该不正确吧..本人所知,佛已经把一切都放下了.也没有母亲所分.再说了.为人时候..难道为畜生.为鬼.为天.为阿修罗时都不用吗.?? 这句话我想不正确..2.这个没听过.没办法帮你..3.莲花很多人1看就知道..出淤泥而不染.. 可佛法的结石更高深..甚至没几个人可以想到..莲花每当开花时..他的花心都会有1个1个莲子..这在佛教里代表花国同开.意思就是说因果同在的意思..有因必有果.有果必有因..告诉世人做坏事必有坏果..做好事必有好果的意思..4.也没办法帮到你..既然你在1些经文里面看到了..那还干嘛要找经文啊.??只能帮你1个问题..阿弥陀佛..
