如题所述
其实，门户之祀起源于西汉。初起时，人们以桃人饰门、画虎于门、户贴画鸡等非人格化的神来守卫门户。而后出现的人格化的门神是神荼、郁垒。典出王充《论衡订鬼篇》，所以《山海经》佚文，曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其技间东北日鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎。悬苇索以御凶魅;有形，故执以食虎。这个故事除将神荼、郁垒作为门神外，还延伸出如应劭《风俗通义》所称的饰桃入、垂苇茭、画虎于门的习俗。神荼、郁垒作为门神，除了文献还有实物为证，汉画像石上就有神荼郁垒执虎饲鬼的形象，与上述文献执以食虎的所述一致。
在古人的观念中，路有路神，桥有桥神，门有门神。自从有了神荼郁垒，门神便有了专人的特指。尤其是刻版印刷普及之后，彩印的门神遍贴家家户户。爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。(王安石《元日》诗)这是一种民俗。是在新春时节除旧布新，讨个吉利。最早的桃符是用桃木板做成的，写上神荼郁垒的名字，后来才演变成春联和门神，唐代出现了驱鬼的钟馗作为门神，后来则是门将秦叔宝和尉迟恭将。
其实，在神茶、郁垒之前，不论是门阙还是墓门，一些神人和辟邪的瑞兽之类虽未被明确称之为门神，但已经有了门神的含义。
门神即是先妣神。随着历史的演进，门祭活动在形式上发生了变化，祭祀所用祭品或器物由以前的牲人变为牲畜，祭祀的位置也由门址下转移到了门上，并用桃梗饰门神挂于门上或两旁，其功能从主出入保平安到辟邪疫。门神以其自然形态(神仙、动物、植物)开始出现。
铺首是门祭的一种形式。牲人于门址下的人体牺牲作为一种社会现象，在不断变化的社会机制中，趋于减弱乃至于消失，取而代之的是宰杀动物来祭祀祖先，也有将氏族的图腾或禁忌的动物头安置于门上作为祭祀方式的民俗。到了汉代，门上安置动物头演变成汉代门上的铺首，形成新建筑的装饰风格和风俗，其仍然隐含镇灾避邪之功能。《北史流求国传》记载：言流求国人家门户上必安置兽头，给我们一个暗示了。
在农耕文化的历史过程中，家是很重要的一种形式。每人都有一个家，又由无数个家组成了社会。因此，中国古人对家和家族的观念较强。不仅爱护家，维护家，而且要通过自己的努力光宗耀祖、荣华门庭。
从造型艺术上可以看出，人们为了爱护家和维护家，多强调圆满、富贵、合家欢乐;而为了达到这一目的，又从相反的方面强调辟邪、消灾、合家平安。为了保平安，除了靠人力之外，在观念意识上几乎动用了所有的神灵祥兽，而且都是从大门开始。
首先是门神。除此之外又请来了各种猛兽，就像后来的石狮子把门一样，对自己人是温驯的，但对外人则是凶猛的。大门的门环本是个实用之物，方便于开闭，而观念上的安全则是加了一个铺首。铺首是环的底座，可是，一旦把这底座变成了兽头，让它衔着门环，便增强了安全的意义，从仪表上看也更加威严了。
司马相如《长门赋》：挤玉户以撼金铺兮，声噌咳而似钟音。
傅毅《舞赋》：黼帐祛而结组兮，铺首炳以煜煌。
这都是对铺首衔环的描写。那么，这铺首之首又是什么动物呢?不论从文献或对照其形象看，并非实指。也就是说，它是一种艺术的概括，是集勇武、凶猛的动物于一身，而塑造的一个最厉害的形象。它有炯炯有神的眼睛，锋利的獠牙，嗅觉灵敏的鼻头，竖立的大耳，坚硬的鬃毛;如虎似狼，像狮似豹，总之，是人们想象的一种内慈外凶的形象。有这样的铺首衔环，门户还不安全吗?
以下为大家带来一些出土的铺首衔环。
徐州狮子山楚王陵出土，皆为兽面衔环式，表面鎏金。兽面部饰有鳞状纹，肥耳，大眼，眉毛和胡须均上卷，周围有卷曲的鬃毛。长11.5厘米。
出土于徐州刘和墓，玉铺首为青白玉质，局部因受沁呈鸡骨白色，整体为一兽面衔环。兽面额部似桃形，膛目，两耳外突，面颊及额饰有卷云纹，两侧鬃须上卷，额与鬃须间透雕，兽鼻下卷，曲鼻衔环，环上刻绞丝纹。铺首背面饰卷云纹，中间有一圆形扣钮。从其两面均雕刻纹饰，长6.8厘米，可以认为这应是象征性的配饰。
徐州北洞山楚王墓出土，铺首为兽面衔环样。兽面双目突出，双耳外撇，额似山尖形，整个兽面遍饰鳞形纹、三角纹、回形纹和麻点纹等。背面有两竖长方形鋬。这种铺首尺寸较大，长27厘米，兽面威严，象征着权力和地位，应是墓室门上的装饰。
在古人的观念中，路有路神，桥有桥神，门有门神。自从有了神荼郁垒，门神便有了专人的特指。尤其是刻版印刷普及之后，彩印的门神遍贴家家户户。爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。(王安石《元日》诗)这是一种民俗。是在新春时节除旧布新，讨个吉利。最早的桃符是用桃木板做成的，写上神荼郁垒的名字，后来才演变成春联和门神，唐代出现了驱鬼的钟馗作为门神，后来则是门将秦叔宝和尉迟恭将。
其实，在神茶、郁垒之前，不论是门阙还是墓门，一些神人和辟邪的瑞兽之类虽未被明确称之为门神，但已经有了门神的含义。
门神即是先妣神。随着历史的演进，门祭活动在形式上发生了变化，祭祀所用祭品或器物由以前的牲人变为牲畜，祭祀的位置也由门址下转移到了门上，并用桃梗饰门神挂于门上或两旁，其功能从主出入保平安到辟邪疫。门神以其自然形态(神仙、动物、植物)开始出现。
铺首是门祭的一种形式。牲人于门址下的人体牺牲作为一种社会现象，在不断变化的社会机制中，趋于减弱乃至于消失，取而代之的是宰杀动物来祭祀祖先，也有将氏族的图腾或禁忌的动物头安置于门上作为祭祀方式的民俗。到了汉代，门上安置动物头演变成汉代门上的铺首，形成新建筑的装饰风格和风俗，其仍然隐含镇灾避邪之功能。《北史流求国传》记载：言流求国人家门户上必安置兽头，给我们一个暗示了。
在农耕文化的历史过程中，家是很重要的一种形式。每人都有一个家，又由无数个家组成了社会。因此，中国古人对家和家族的观念较强。不仅爱护家，维护家，而且要通过自己的努力光宗耀祖、荣华门庭。
从造型艺术上可以看出，人们为了爱护家和维护家，多强调圆满、富贵、合家欢乐;而为了达到这一目的，又从相反的方面强调辟邪、消灾、合家平安。为了保平安，除了靠人力之外，在观念意识上几乎动用了所有的神灵祥兽，而且都是从大门开始。
首先是门神。除此之外又请来了各种猛兽，就像后来的石狮子把门一样，对自己人是温驯的，但对外人则是凶猛的。大门的门环本是个实用之物，方便于开闭，而观念上的安全则是加了一个铺首。铺首是环的底座，可是，一旦把这底座变成了兽头，让它衔着门环，便增强了安全的意义，从仪表上看也更加威严了。
司马相如《长门赋》：挤玉户以撼金铺兮，声噌咳而似钟音。
傅毅《舞赋》：黼帐祛而结组兮，铺首炳以煜煌。
这都是对铺首衔环的描写。那么，这铺首之首又是什么动物呢?不论从文献或对照其形象看，并非实指。也就是说，它是一种艺术的概括，是集勇武、凶猛的动物于一身，而塑造的一个最厉害的形象。它有炯炯有神的眼睛，锋利的獠牙，嗅觉灵敏的鼻头，竖立的大耳，坚硬的鬃毛;如虎似狼，像狮似豹，总之，是人们想象的一种内慈外凶的形象。有这样的铺首衔环，门户还不安全吗?
以下为大家带来一些出土的铺首衔环。
徐州狮子山楚王陵出土，皆为兽面衔环式，表面鎏金。兽面部饰有鳞状纹，肥耳，大眼，眉毛和胡须均上卷，周围有卷曲的鬃毛。长11.5厘米。
出土于徐州刘和墓，玉铺首为青白玉质，局部因受沁呈鸡骨白色，整体为一兽面衔环。兽面额部似桃形，膛目，两耳外突，面颊及额饰有卷云纹，两侧鬃须上卷，额与鬃须间透雕，兽鼻下卷，曲鼻衔环，环上刻绞丝纹。铺首背面饰卷云纹，中间有一圆形扣钮。从其两面均雕刻纹饰，长6.8厘米，可以认为这应是象征性的配饰。
徐州北洞山楚王墓出土，铺首为兽面衔环样。兽面双目突出，双耳外撇，额似山尖形，整个兽面遍饰鳞形纹、三角纹、回形纹和麻点纹等。背面有两竖长方形鋬。这种铺首尺寸较大，长27厘米，兽面威严，象征着权力和地位，应是墓室门上的装饰。
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