如题所述
另一类是无法具体的考证年代、产址和特征，只能作为中国文化的表征贯穿到人物和叙事之中。如第十二回道士送给贾瑞一个“风月宝鉴”说：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照。”以镜治病，看似荒诞，其实不然。《本草纲目》“金石部”记载：“古镜气味辛无毒，主治惊痫、邪气、小儿诸恶，煮汁和诸药煮服……”秦可卿卧室里的“红娘抱过的鸳枕”，红娘是《西厢记》中的人物，本身就是虚构的。再如“‘状元及第’小金锞子”、“紫金‘笔锭如意’锞”、“‘吉祥有鱼’银锞”等，都是带有吉祥的象征，恐怕历代都存在，很难标识具体的年代。从上面所述，我们可知，文学作品中的名物，无论是写实，生活真实直接写进作品中去；还是虚构，都是为了烘托环境和刻画人物的需要，都不能以此据实，来证明文学作品的历史年代。你能说《红楼梦》的瓷器标识是宋代或明代，便以此推论《红楼梦》的历史背景是宋代或明代吗？更何况刘心武先生提取一两个名物，便断定《红楼梦》第十八回的后半回起到第五十三回上半回，将近全书的四分之一内容的历史年代，是没有道理的。 实际上一旦这三十八回的历史年代确定了，那么整部书的历史年代也随之而明确了，因此说这一点关乎全书。“一个真正的艺术品，它叙事的每一点都是一个完整的结构中蕴含着特殊意味的一点，它所蕴含的意味、意义或哲学，都最终在结构的完整性中获得说明。” 二、从《刘心武揭秘〈红楼梦〉》中捕捉不到文本叙事的整体印象 上《红楼梦》文本第十八回至五十三回的叙事内容涉及36个章回，是《红楼梦》叙事演进的重要时期。不了解《红楼梦》文本内容，怎么去辨析呢？刘心武先生提出这一部分的历史年代是“乾隆元年”，正确与否，惟一的判断标准就是回到《红楼梦》文本上来，别无他途，否则就没有了一个客观标准，这是分析问题的大前提。 第一，刘心武先生处处举出《红楼梦》的人物或细节来讲评，他并没有离开文本。连刘心武先生自己也这样说：“跟我讨论的这位红迷朋友，他对《红楼梦》就有个思维定势，他满脑子除了调包计、黛玉焚稿、宝玉哭灵啊，他没别的，你说别的，他就不耐烦，甚至责问：你讲这些，算是讲《红楼梦》吗？我反过来问他，我提到的这些文字，都是曹雪芹写在书里的呀，难道曹雪芹不该写下这些吗？分析这些文字，怎么会不是讲《红楼梦》呢？当然，一本书各人有各人的读法，谁也勉强不了谁，他就那么看待《红楼梦》，对此我也很尊重；但是我也希望他尊重我，尊重我发表自己看法的权利。我在这些讲座里经常举出一些以往人们很少注意到，甚至红学界也很少涉及到的《红楼梦》里面的一些所谓过场戏，一些没有在各回回目中概括到的内容，但这毕竟是《红楼梦》的正式文本啊。不是总有人说，研究《红楼梦》不要脱离它的文本吗？我很细致地来分析它里面的文字，正是紧扣文本啊，强调“文本”的人士，为什么要‘叶公好龙’呢？”。问题的要害在哪里？刘心武先生举出例证，都是从《红楼梦》文本中摘取的碎片，穿凿深纳，孤立分析，而不是像我们上面的解读，把它作为一个有机的生命，从它生命的肌理剖析，看到的都是鲜活的组织，都是贯通全身的血脉。 我们知道，《红楼梦》文本作为有魅力的生命形式，是由审美信息和生命气韵两大要素组成的。我们上面解读，给人的印象是：《红楼梦》像黄河之水，奔腾不息。胸中没有浩荡的黄河之水，眼里只看到飞起的泡沫，溅起的水珠，就咬定说它是什么，甚至由此想像到它应该是什么。看起来似乎没有离开文本，实际上，它是碎片，是离开生命主体的零件，已经不具有审美信息和生命气韵。因此，通读《刘心武揭秘〈红楼梦〉》，不能给人一个《红楼梦》文本叙事的整体印象，连一个阶段、一个人物的整体印象都难以捕捉。甚至可以说他讲的内容和《红楼梦》文本整体叙事结构、叙事意脉、叙事肌理都离得太远。从我们对《红楼梦》文本这一部分的分析，哪里能看出“乾隆元年”一丝一毫的气息？ 第二，刘心武先生提到他的研究是红学界很少涉及的问题，“我很细致地分析它里面的文字，正是紧扣文本”。这一点确实如此，像贾珍虽然不能说是小人物，但红学界几乎没有人专篇来谈论他，更何况“贾珍尤氏的夫妻生活”。像给秦可卿看病的张太医，露过几面的北静王，都是不为人们所看重的，刘心武先生却在考证中大作文章。研究未曾触摸的领地，是学术研究的追求，但对文学形象的解析都应遵守一个“整体性”的原则。所谓“整体性”，具体地说，就是不能离开一部作品整体架框所给你提供的历史时空，不能离开一个性格人物既定的特征和内涵，不能离开对人物所生活的特定的社会环境和生活环境概括。否则就不是解读《红楼梦》，而是在戏说《红楼梦》。把《红楼梦》文本当作素材，有用的取之，没用的弃置，这与“很少涉及到的《红楼梦》里面的一些所谓过场戏，一些没有在各回回目中概括到的内容”不是一回事。我曾在新疆参观过“楼兰美女”的干尸，和考古学家复原的塑像，当时感到很震撼。“楼兰美女”的干尸历经千百年的岁月，虽然干瘪，黑黄得令人作呕，但考古学家依据她的骨骼的基本特征，复原了一位带有北方民族大气而俊秀的美女，那双大眼睛，那挺拔的鼻子，那富有青春气息的皮肤，使我们感到了她的生命，感到了热血在她青春的躯体内的涌动。这个例证说明问题不在有人研究没人研究。“楼兰美女”千年没人碰过她，今天考古学家根据她的骨骼的基本特征，进行了复原。这种复原不是任意的、想象的，并不像美术家画一幅美女图，那是根据他脑中积累的美女的素材创作的，没有固定的根据，兴致所致，挥洒而为。而“楼兰美女”的复原，是依据人的整体骨胳提供的既定特征。所以问题不在“紧扣文本”，而在于怎样紧扣文本。
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