小菩萨有慈悲心，也会应众生来人间，但会有隔阴之迷。由于有缘又很聪明，或早或迟总会再接触到佛法并有所证悟。但在这之前，小菩萨会因为迷而做出一些很不好的事情吗？ 比如沉溺于淫，喜欢盗等等。虽然其生来就很有慈悲心，但如果淫的话是有果报的，请问小菩萨会遇到这样的情况吗？
楼主您好！
菩萨从发无上菩提心开始，直至最后身的“妙觉位菩萨”（住在兜率天内院，观众生因缘成熟就会成佛出世）。共有52个位阶：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。
初信位到六住位（前16位阶），叫做“凡夫菩萨”：虽然有不同程度的菩萨性，却因未证真心（开悟明心），乃至未断我见（小乘初果）。因此仍然与凡夫一样：在六道中生死轮回。
七住位到第十回向位（17位到40位）：因为开悟明心，实证法界实相心，同时得到解脱道初果至三果的功德，寿终之后，要么再得人身，要么得到天身，不会坠入恶道。而且，有能力最多七次人天往返就能解脱生死（其实菩萨永远不会取无余涅盘）。这样的菩萨，就不再是凡夫菩萨了，叫做“贤位菩萨”。贤位菩萨在成佛之道上不会再转退。但是，却因种种习气未除，很可能每一次进修更高阶位时都会耽误很长时间。
上述40个位阶，都可以叫做“小菩萨”。成佛之道需要三大阿僧祗劫的修行。到这里算是走完了三分之一：完成了第一大阿僧祗劫的修行。
接下来，就进入初地位。从初地开始的12个位阶，就叫做“圣位菩萨”。初地菩萨，能得到十方诸佛的公开授记：将于何时成佛，名号如何，度生几何，正像末法各几何。这是因为初地以上菩萨，已经不会再有“不确定因素”影响成佛的进度，所以诸佛能够预见其成佛的时劫，又因为圣位菩萨可以随缘供养十方诸佛，在供养的时候就能得到授记。这也是十方诸佛的加持。
初地以上菩萨，名为“菩萨摩诃萨”。摩诃的意思就是“大”，所以，初地以上的圣位菩萨都是“大菩萨”。
那么，要到哪一个阶位才没有“隔阴之迷”呢？这要三地满心之时，也就是说，要完成三地菩萨的全部功德，即将进入四地之时。
这个“隔阴之迷”，也许凡夫菩萨乃至外道都可能因修得“宿命通”而没有（神通只能存在一世，每一世都要重修）；也可能直到三地的圣位菩萨还仍然有。这不一定。
菩萨的修行，不会注重于神通的修得：凡夫菩萨，求证于开悟明心；贤位菩萨，求眼见佛性以及了知生死的全部细节，修满下一阶位的功德以便进入初地；圣位菩萨，是求真心之中无始无明尘沙惑的修除（完全修除就是佛地）。全过程中，必须乘“四大宏愿”（初地以上还需“十无尽愿”），所以，广度众生、利乐有情是菩萨道。
三地满心时，若无四禅八定五神通的修得，就不能进修四地。因此，菩萨此时不得不修五神通（此时修神通易如反掌），从此之后再无隔阴之迷。
凡夫菩萨怎么“乘愿再来”呢？一是因为往昔无量世无数次发无上菩提心，无数次发愿“生生世世得闻佛法”。所以，虽未开悟明心，也是“久学菩萨”。比如《金刚经》中所说：听闻此经妙义而心不惊怖者，是往昔在无量诸佛所种诸善根的原因。二是因为受持五戒十善，能够保住人身。三是无量世培植大悲心，乃至不愿往生诸佛净土，只愿生生世世受生人间利乐有情。这种不畏惧生死（因为身为凡夫，不能保证某一世下坠三恶道）而能生生世世受生人间的菩萨，就算尚在凡夫位，也能“疾得阿耨多罗三藐三菩提”。这种菩萨，如本师释迦牟尼佛，是“大悲所成”故。
因此，若是菩萨种性比较坚固的凡夫菩萨，应当每一世发无上菩提心，受持三皈五戒乃至菩萨戒，这就可以生生世世在娑婆世界跟随本师释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛乃至贤劫千佛、星宿劫千佛.......生生世世广修六度万行。早日圆成佛道。
另：如果发愿往生西方，当知西天一日等于娑婆一劫。若是下品下生，需要在莲胞中住满十二大劫（相当于娑婆世界不可思议极长久劫）。此时，娑婆世界已经过无量诸佛。当然，若是在娑婆造地狱罪，等到再次得到人身乃至得闻佛法，时劫之长久也是不可思议；也可能已经错过无量诸佛。而往生西方，绝无可能造地狱罪。所以，发愿生于娑婆，是双刃剑。也是菩萨种性很坚固的人才能发起此愿。
受持菩萨戒之后，当知“犯戒是菩萨，不犯是外道”。何以故？受戒者多为凡夫菩萨，就算是开悟明心不久的贤位菩萨，习气也很重（当然比普通人轻得多），也难免犯戒。其次，受戒才可能犯戒，外道不受菩萨戒，当然也就无戒可犯。所以，世尊施设菩萨戒和忏悔之法。以护持佛法中的菩萨子。楼主所问，只要如法忏悔，逐渐就能做到少犯乃至不犯；由此多次“自责其心，后不复造”的忏悔。能逐渐清净自己的意根，能淡化贪嗔痴等习气。能积累福德资粮。令菩萨早日开悟明心，成为大乘实义菩萨。
楼主若是大心人，欲学如来乘。上述相关法义，请阅《悲华经》《菩萨璎珞本业经》《梵网经》《优婆塞戒经》
南无本师释迦牟尼佛
菩萨从发无上菩提心开始，直至最后身的“妙觉位菩萨”（住在兜率天内院，观众生因缘成熟就会成佛出世）。共有52个位阶：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。
初信位到六住位（前16位阶），叫做“凡夫菩萨”：虽然有不同程度的菩萨性，却因未证真心（开悟明心），乃至未断我见（小乘初果）。因此仍然与凡夫一样：在六道中生死轮回。
七住位到第十回向位（17位到40位）：因为开悟明心，实证法界实相心，同时得到解脱道初果至三果的功德，寿终之后，要么再得人身，要么得到天身，不会坠入恶道。而且，有能力最多七次人天往返就能解脱生死（其实菩萨永远不会取无余涅盘）。这样的菩萨，就不再是凡夫菩萨了，叫做“贤位菩萨”。贤位菩萨在成佛之道上不会再转退。但是，却因种种习气未除，很可能每一次进修更高阶位时都会耽误很长时间。
上述40个位阶，都可以叫做“小菩萨”。成佛之道需要三大阿僧祗劫的修行。到这里算是走完了三分之一：完成了第一大阿僧祗劫的修行。
接下来，就进入初地位。从初地开始的12个位阶，就叫做“圣位菩萨”。初地菩萨，能得到十方诸佛的公开授记：将于何时成佛，名号如何，度生几何，正像末法各几何。这是因为初地以上菩萨，已经不会再有“不确定因素”影响成佛的进度，所以诸佛能够预见其成佛的时劫，又因为圣位菩萨可以随缘供养十方诸佛，在供养的时候就能得到授记。这也是十方诸佛的加持。
初地以上菩萨，名为“菩萨摩诃萨”。摩诃的意思就是“大”，所以，初地以上的圣位菩萨都是“大菩萨”。
那么，要到哪一个阶位才没有“隔阴之迷”呢？这要三地满心之时，也就是说，要完成三地菩萨的全部功德，即将进入四地之时。
这个“隔阴之迷”，也许凡夫菩萨乃至外道都可能因修得“宿命通”而没有（神通只能存在一世，每一世都要重修）；也可能直到三地的圣位菩萨还仍然有。这不一定。
菩萨的修行，不会注重于神通的修得：凡夫菩萨，求证于开悟明心；贤位菩萨，求眼见佛性以及了知生死的全部细节，修满下一阶位的功德以便进入初地；圣位菩萨，是求真心之中无始无明尘沙惑的修除（完全修除就是佛地）。全过程中，必须乘“四大宏愿”（初地以上还需“十无尽愿”），所以，广度众生、利乐有情是菩萨道。
三地满心时，若无四禅八定五神通的修得，就不能进修四地。因此，菩萨此时不得不修五神通（此时修神通易如反掌），从此之后再无隔阴之迷。
凡夫菩萨怎么“乘愿再来”呢？一是因为往昔无量世无数次发无上菩提心，无数次发愿“生生世世得闻佛法”。所以，虽未开悟明心，也是“久学菩萨”。比如《金刚经》中所说：听闻此经妙义而心不惊怖者，是往昔在无量诸佛所种诸善根的原因。二是因为受持五戒十善，能够保住人身。三是无量世培植大悲心，乃至不愿往生诸佛净土，只愿生生世世受生人间利乐有情。这种不畏惧生死（因为身为凡夫，不能保证某一世下坠三恶道）而能生生世世受生人间的菩萨，就算尚在凡夫位，也能“疾得阿耨多罗三藐三菩提”。这种菩萨，如本师释迦牟尼佛，是“大悲所成”故。
因此，若是菩萨种性比较坚固的凡夫菩萨，应当每一世发无上菩提心，受持三皈五戒乃至菩萨戒，这就可以生生世世在娑婆世界跟随本师释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛乃至贤劫千佛、星宿劫千佛.......生生世世广修六度万行。早日圆成佛道。
另：如果发愿往生西方，当知西天一日等于娑婆一劫。若是下品下生，需要在莲胞中住满十二大劫（相当于娑婆世界不可思议极长久劫）。此时，娑婆世界已经过无量诸佛。当然，若是在娑婆造地狱罪，等到再次得到人身乃至得闻佛法，时劫之长久也是不可思议；也可能已经错过无量诸佛。而往生西方，绝无可能造地狱罪。所以，发愿生于娑婆，是双刃剑。也是菩萨种性很坚固的人才能发起此愿。
受持菩萨戒之后，当知“犯戒是菩萨，不犯是外道”。何以故？受戒者多为凡夫菩萨，就算是开悟明心不久的贤位菩萨，习气也很重（当然比普通人轻得多），也难免犯戒。其次，受戒才可能犯戒，外道不受菩萨戒，当然也就无戒可犯。所以，世尊施设菩萨戒和忏悔之法。以护持佛法中的菩萨子。楼主所问，只要如法忏悔，逐渐就能做到少犯乃至不犯；由此多次“自责其心，后不复造”的忏悔。能逐渐清净自己的意根，能淡化贪嗔痴等习气。能积累福德资粮。令菩萨早日开悟明心，成为大乘实义菩萨。
楼主若是大心人，欲学如来乘。上述相关法义，请阅《悲华经》《菩萨璎珞本业经》《梵网经》《优婆塞戒经》
南无本师释迦牟尼佛
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第1个回答 2010-07-21
我的理解是：
不排除这个可能。迷了就是迷了，暂时没办法的事情。就像你恶梦时一样会吓得不行，而不知道只是个梦。
果报当然是免不了的，因果本就是最根本的法则。好在小菩萨毕竟是菩萨，前世的修行积累定不会落空，因缘和合时机来到，必然会觉醒。止恶行善，继续修行、度众生。
不排除这个可能。迷了就是迷了，暂时没办法的事情。就像你恶梦时一样会吓得不行，而不知道只是个梦。
果报当然是免不了的，因果本就是最根本的法则。好在小菩萨毕竟是菩萨，前世的修行积累定不会落空，因缘和合时机来到，必然会觉醒。止恶行善，继续修行、度众生。
第2个回答 2020-06-24
我想说，既然能是小菩萨，那么他的骨子就不会改变多少，而一旦接触到佛菩萨，就会自然激发他的那些原本属于她的慈悲心，这个不难！如果说一时迷失，那是可能存在的，但在菩萨出现时，也一定会觉醒，所以说沉迷未必得当，只是一时糊涂，还差不多，但这样的日子，不会很久！所以，我坚信，只要是小菩萨，那么一定就不会沉迷！既然是这样，后面的因果也就不存在了！
