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这本著作全面论述了马克思主义哲学和G.W.F.黑格尔、L.费尔巴哈哲学之间的批判继承关系，系统阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，具体说明了马克思主义哲学产生的理论来源和自然科学基础，深刻分析了马克思主义哲学在哲学领域中革命变革的实质。 著作阐述了哲学基本问题和哲学中两大阵营根本对立的原理，指出“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。哲学家们依照如何回答这个问题而分成了唯物主义和唯心主义两大阵营。 著作在分析黑格尔的唯心主义哲学时，阐明了黑格尔哲学的阶级实质，揭示了黑格尔哲学的“合理内核”。指出：“黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”但是黑格尔哲学。“包含着不可救药的内在矛盾”，在这个矛盾中，占主导地位的不是他的方法，而是他的体系。这决定了黑格尔不能从他的辩证方法中作出明确的革命结论。著作分析了产生这一矛盾的阶级根源。 著作在评论费尔巴哈的哲学时，肯定了费尔巴哈对哲学基本问题的唯物主义立场。 指出， 费尔巴哈承认“物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义”。此外，还分析了包括费尔巴哈在内的马克思主义以前旧唯物主义的局限性：机械性、形而上学性和不彻底性；批判了费尔巴哈宗教哲学和伦理学中的唯心主义观点；揭示了费尔巴哈的以资产阶级抽象人性论为核心的历史唯心主义及其社会根源。 著作阐明了马克思主义哲学产生的理论来源和自然科学基础，即以黑格尔和费尔巴哈为代表的德国古典哲学和19世纪中叶自然科学领域中的三大发现；论述了社会历史发展的客观规律性、人民群众是历史的创造者、阶级斗争是阶级社会的发展动力、经济基础决定上层建筑等历史唯物主义的基本原理；说明了马克思主义哲学在哲学发展史上的地位，指出了马克思主义哲学的创立是哲学发展中的革命变革。 列宁指出，“在恩格斯的著作《路德维希•费尔巴哈》和《反杜林论》里十分明确和详尽地叙述了他们的观点，这两部著作也同《共产党宣言》一样，都是每个觉悟工人必读的书籍”(《列宁选集》第2卷，第442页)。
以下就是《费尔巴哈论》中体现出来的一些实践的观点。
第一，实践是驳斥唯心主义和不可知论的最有力的武器。恩格斯在《费尔巴哈论》中指出，“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。”恩格斯极为有力地论证说：“既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务， 从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么，康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了”。
实践之所以是驳倒不可知论的最有力的武器，是因为：首先，实践能够使人的认识的正确性受到确实可靠的验证，只要实践的结果达到预期的目的，就证明了世界的可知性。其次，实践能够不断创造出人工的认识工具，以弥补人的感觉器官的不足，扩大和增强人的感知能力。其三，实践的锻炼能够不断地提高人的思维能力，凭借人脑的思维，使人们能够日益深入地、无止境地认识和把握事物的本质和规律。同时，由于根本不可能有脱离实践的所谓“先验”的认识能力，因而唯心主义先验论也是不能成立的。[①]
在这里，恩格斯继承和发挥了马克思关于社会实践是检验认识真理性的唯一标准的思想，说明实践标准是证明世界性的根本依据。
第二，实践是推动近代资产阶级哲学家前进的主要力量。恩格斯在《费尔巴哈论》中指出，“从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内，推动哲学前进的，决不像他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步”。
恩格斯在这里提出了一个观点：实践是推动哲学前进的动力。之所以这样说，是因为，其一，从理论上讲，认识依赖于实践，实践是认识发展的动力，哲学也是一种认识，所以，哲学的前进动力必然是由实践推动的；其二，从哲学发展的历史来讲，实践既是唯物主义哲学发展的动力，也是唯心主义哲学发展的动力。
从17世纪到19世纪上半期，不论从笛卡儿到黑格尔的唯心论，还是从霍布斯到费尔巴哈的唯物论都向前发展了。在这一时期内，推动哲学思想发展的主要力量，决不是哲学家们的主观思维，而是“自然科学和工业的强大而日益迅速的进步”。生产斗争的新经验和自然科学的新成就，不断丰富和发展了唯物论学说，就是唯心论哲学也受到了强烈的影响，而不得不以某种形式加进了唯物主义的内容。例如，黑格尔是资产阶级唯心论的集大成者，在他的唯心主义庞大体系中，充满着大量的社会历史方面和自然科学方面的现实内容，他把这些内容纳入“绝对观念”的辨证发展过程之中，并力图揭示这一发展过程的内在联系，不自觉地反映了客观事物本身的辩证法。
第三，没有马克思的科学实践观，也就不可能揭示自然界的辩证规律，形成辩证的自然观。
在对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的批判方面，恩格斯的特殊贡献是指出了这种唯物主义的非辩证性，即它的机械性和形而上学性。旧唯物主义为什么会有这种缺陷呢？恩格斯认为自然科学的发展状况使得旧唯物主义有这种“当时不可避免的局限性”。他认为，随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式。这样，恩格斯在原著中分析费尔巴哈唯物主义的缺点时，主要归罪于费尔巴哈没有掌握自然科学的新成就，“这位在乡间过着孤寂生活的哲学家怎么能够对科学充分关注，给这些发现以足够的评价呢？”恩格斯的分析当然是有道理的。但是对于这种现象，难道我们不可以再问一下更深刻的原因吗？即为什么费尔巴哈会脱离社会实践去过一种孤寂生活，为什么马克思恩格斯不去过孤寂生活而投身于社会实践呢？为什么费尔巴哈不重视自然科学的发展而恩格斯重视呢？这是由于他们对人的感性世界有着不同的理解。包括费尔巴哈在内的旧唯物主义之所以缺乏辩证性质、之所以具有机械的、形而上学的特点，根本原因就在于不懂得从社会实践出发去考察人和自然的关系、去考察人对自然界的认识。马克思就明确指出：“费尔巴哈对感性世界的‘理解’一方面仅仅局限于世界的单纯的直观，另一方面仅仅局限于单纯的感觉。……他不得不求助于某种二重性的直观，这种直观介于仅仅看到‘眼前’的东西的普通直观和看出事物的‘真正本质’高级的哲学直观之间。他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”。[②]马克思认为，只有把人的感性世界理解为实践，只有从人的实践活动出发才能正确理解和解决人对自然的关系、“自然和历史的对立”这种重要问题，才能认识到历史的自然和自然的历史，才能达到对自然、社会及其相互关系的辩证的理解。
第四，实践活动的动机是由需要产生的。恩格斯在原著中指出，“就个别人说，他的行动的一切动力，都一定要通过他的头脑，一定要转变为他的愿望的动机，才能使他行动起来”。
需要作为人的客观本性，具有无限丰富性和多样性。当人产生某种需要，并被意识到而形成一定的意向和愿望，指向具体的物质对象时，这就形成了人的活动的动机。如果说需要是人活动的最终动因，那么，动机便是人的实践活动的直接动力。如果实践结果符合实践主体的预期目的，并使主体的需要得到满足，这就会促使实践主体迸发出更高的积极性，再投入到新的实践中去。[③]
实践作为马克思主义哲学的本质特征，贯穿于马克思主义哲学的全部内容之中。以上几点只是《费尔巴哈论》中的马克思主义哲学实践观的一些表现，但是这些零星的实践观点对我们理解原著的内容有很大的帮助，这就要求我们要在实践的基础上真正理解马克思主义哲学的革命性和科学性。
以下就是《费尔巴哈论》中体现出来的一些实践的观点。
第一，实践是驳斥唯心主义和不可知论的最有力的武器。恩格斯在《费尔巴哈论》中指出，“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。”恩格斯极为有力地论证说：“既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务， 从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么，康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了”。
实践之所以是驳倒不可知论的最有力的武器，是因为：首先，实践能够使人的认识的正确性受到确实可靠的验证，只要实践的结果达到预期的目的，就证明了世界的可知性。其次，实践能够不断创造出人工的认识工具，以弥补人的感觉器官的不足，扩大和增强人的感知能力。其三，实践的锻炼能够不断地提高人的思维能力，凭借人脑的思维，使人们能够日益深入地、无止境地认识和把握事物的本质和规律。同时，由于根本不可能有脱离实践的所谓“先验”的认识能力，因而唯心主义先验论也是不能成立的。[①]
在这里，恩格斯继承和发挥了马克思关于社会实践是检验认识真理性的唯一标准的思想，说明实践标准是证明世界性的根本依据。
第二，实践是推动近代资产阶级哲学家前进的主要力量。恩格斯在《费尔巴哈论》中指出，“从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内，推动哲学前进的，决不像他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步”。
恩格斯在这里提出了一个观点：实践是推动哲学前进的动力。之所以这样说，是因为，其一，从理论上讲，认识依赖于实践，实践是认识发展的动力，哲学也是一种认识，所以，哲学的前进动力必然是由实践推动的；其二，从哲学发展的历史来讲，实践既是唯物主义哲学发展的动力，也是唯心主义哲学发展的动力。
从17世纪到19世纪上半期，不论从笛卡儿到黑格尔的唯心论，还是从霍布斯到费尔巴哈的唯物论都向前发展了。在这一时期内，推动哲学思想发展的主要力量，决不是哲学家们的主观思维，而是“自然科学和工业的强大而日益迅速的进步”。生产斗争的新经验和自然科学的新成就，不断丰富和发展了唯物论学说，就是唯心论哲学也受到了强烈的影响，而不得不以某种形式加进了唯物主义的内容。例如，黑格尔是资产阶级唯心论的集大成者，在他的唯心主义庞大体系中，充满着大量的社会历史方面和自然科学方面的现实内容，他把这些内容纳入“绝对观念”的辨证发展过程之中，并力图揭示这一发展过程的内在联系，不自觉地反映了客观事物本身的辩证法。
第三，没有马克思的科学实践观，也就不可能揭示自然界的辩证规律，形成辩证的自然观。
在对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的批判方面，恩格斯的特殊贡献是指出了这种唯物主义的非辩证性，即它的机械性和形而上学性。旧唯物主义为什么会有这种缺陷呢？恩格斯认为自然科学的发展状况使得旧唯物主义有这种“当时不可避免的局限性”。他认为，随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式。这样，恩格斯在原著中分析费尔巴哈唯物主义的缺点时，主要归罪于费尔巴哈没有掌握自然科学的新成就，“这位在乡间过着孤寂生活的哲学家怎么能够对科学充分关注，给这些发现以足够的评价呢？”恩格斯的分析当然是有道理的。但是对于这种现象，难道我们不可以再问一下更深刻的原因吗？即为什么费尔巴哈会脱离社会实践去过一种孤寂生活，为什么马克思恩格斯不去过孤寂生活而投身于社会实践呢？为什么费尔巴哈不重视自然科学的发展而恩格斯重视呢？这是由于他们对人的感性世界有着不同的理解。包括费尔巴哈在内的旧唯物主义之所以缺乏辩证性质、之所以具有机械的、形而上学的特点，根本原因就在于不懂得从社会实践出发去考察人和自然的关系、去考察人对自然界的认识。马克思就明确指出：“费尔巴哈对感性世界的‘理解’一方面仅仅局限于世界的单纯的直观，另一方面仅仅局限于单纯的感觉。……他不得不求助于某种二重性的直观，这种直观介于仅仅看到‘眼前’的东西的普通直观和看出事物的‘真正本质’高级的哲学直观之间。他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”。[②]马克思认为，只有把人的感性世界理解为实践，只有从人的实践活动出发才能正确理解和解决人对自然的关系、“自然和历史的对立”这种重要问题，才能认识到历史的自然和自然的历史，才能达到对自然、社会及其相互关系的辩证的理解。
第四，实践活动的动机是由需要产生的。恩格斯在原著中指出，“就个别人说，他的行动的一切动力，都一定要通过他的头脑，一定要转变为他的愿望的动机，才能使他行动起来”。
需要作为人的客观本性，具有无限丰富性和多样性。当人产生某种需要，并被意识到而形成一定的意向和愿望，指向具体的物质对象时，这就形成了人的活动的动机。如果说需要是人活动的最终动因，那么，动机便是人的实践活动的直接动力。如果实践结果符合实践主体的预期目的，并使主体的需要得到满足，这就会促使实践主体迸发出更高的积极性，再投入到新的实践中去。[③]
实践作为马克思主义哲学的本质特征，贯穿于马克思主义哲学的全部内容之中。以上几点只是《费尔巴哈论》中的马克思主义哲学实践观的一些表现，但是这些零星的实践观点对我们理解原著的内容有很大的帮助，这就要求我们要在实践的基础上真正理解马克思主义哲学的革命性和科学性。
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