如题所述
原文：https://wenku.baidu.com/view/45afed1aa300a6c30c229fcb.html
《白鹿原》中白嘉轩形象的分析
封建社会的历史就是一部血淋淋的吃人史。这是鲁迅先生一个世纪前发出的呐喊。在传统道下人性光辉的后面，同时也隐藏着封建礼教邪恶的嘴脸。整个一部白鹿原，既有温情脉脉的人道关怀，更有封建礼教吃人的罪恶。
白嘉轩是陈忠实的长篇小说《白鹿原》出现的第一个人物，也是读完整部小说之后，给人印最为深刻的人物之一。小说从他的青年一直写到晚年，我们说白嘉轩是这部小说的主人公丝毫也不为过。在小说中，白嘉轩是一个复杂的人物形象，是一个矛盾的结合体，他既不同于中国现当代文学中的鲁四老爷、冯老兰、钱文贵等地主形象，也不同于闰土、朱老忠、梁生宝等农民形象。我们无法用好坏、善恶、正负来评价他，更无法用阶级的眼光分析他。正是在矛盾中我们可以看到这个人物独阿特的个性。在此，笔者试引用小说中的有关情节分析一下白嘉轩这个人物形象。对于白嘉轩个体人格的分析，首先是对白嘉轩个体价值的肯定，同时也有助于对白嘉轩其他内容的分析。
白嘉轩是一个有着多重文化内涵的复杂的人物形象，具有多面性和多重性。 他是一个勤劳朴实的农民，换地迁坟、种植鸦片、兴办学堂送子女进学堂读书，他的身上体现出中国文化宽厚仁爱勤俭自律的优良传统和美德。他是仁义好德正直开明的绅士，他有自己独立的人格，不依附权贵，清静自守，远离是非纷争。表现的是一种超出常人的意志力与使命感坚守白家的社会地位，他的行动都是为白家的生存着想。
作为一个以维持封建礼教的族长，具有宗法家族制度所赋予的有形无形的至高权力，他是祠堂内众人拥戴的有形的执法者,是伦理道德观念最具权威的监督者，他在族中乡民的社
会心理具有一种不怒自威的心理畏惧，这也是作为族长的政治魅力与风范，在现代社会也同样重要。他的言谈举止具有示范性与感召力。他的要求与感召构成乡间的宗法力量，维系着小农经济下的封建秩序。相对的，他又是时刻算计明争暗斗的豪狠角色，他心计过人巧取豪夺，设计换地滴水不露，广种鸦片聚敛财富，和鹿子霖明争暗斗，处处维护自己利益和名声。他把名誉看得比什么都重要，对违反封建礼教的人痛下杀手，毫无人性。以封建卫道士自居，但却在私下里干着借嗣求种的勾当。他在竭力维护宗法制度存在、家族利益的同时，又奇特而微妙地与现实政治势力保持一定的距离。
我从三个方面重点分析白嘉轩的形象：
一、他是善良仁义的人。
“学为好人”这四个字是白嘉轩的姐夫也是他的精神之父朱先生最给人常题的四个字，
而纵观白嘉轩的一生，也无时不在努力实践这四个字。
鹿三是白家唯一的长工，白嘉轩待他像亲兄弟一样。他资助鹿三的孩子黑娃读书，荒年
时，将孝武、孝义兄弟俩从山里辛苦背来的粮食让弟兄俩给鹿三家送去，并嘱咐弟兄俩说：
“孝武孝义你俩听着，
你三伯跟我相交不是瞅着咱家势大财大，
我跟你三伯交好也不是指靠
他欺人骗世，
真义交喀！
我今日个把话说响，
你三伯要是死在我前头，
不用说有我会照看好；
若是我走在你三伯前头，
就指望你们兄弟俩照顾看好你三伯了„„”
（
1
）
由于小蛾鬼魅的附
身，
鹿三的身体大不如前
“白嘉轩有一次发现兔娃在铡墩前训斥老子鹿三，
弹嫌鹿三放到铡
口里的干青草总是不整齐。白嘉轩冷着脸对兔娃提醒说：
“说话看向着点儿哇娃子！那是你
——大！
”并在一家聚餐的晚饭桌上，白嘉轩瞅到了一个机会，对自己的两个儿子和鹿三的
儿子兔娃一并嘱咐说：
“你们三伯你大老了。人老了就是这个样子。从明日起，孝义兔娃你
俩接替三伯抚弄牲口。
你三伯能做啥活想做啥活儿由他做一点，
他不想做啥活儿都不做，
你
们谁也不许指拨他，更不许弹嫌他，拿斜眼瞅他沮嗓子吼他都不准许！听见了没？”
（
2
）这
种关怀不是亲人，
但比亲人还亲，
无论是孝义新娶媳妇，
还是浪子回头的白孝文领着新媳妇
回家，白嘉轩都要儿子、媳妇跪拜鹿三，并介绍说：
“这是你三伯。
”正如白嘉轩的母亲白赵
氏说：
“你爸向来把你三伯当咱屋里的人。
”
对待鹿三的儿子黑娃，
白嘉轩更是表现出了以德报怨的大度胸怀。
黑娃在当土匪时指使
自己的手下兄弟打断了白嘉轩的腰，致使他走起路来“活像一只狗的形体。
”可是当黑娃被
保安大队抓去以后，白嘉轩还是决定去县上：
“探监。看看黑娃，给送点吃食。再问问你哥，
把黑娃放了行不行？”连他的二儿子孝武对这事也难以理解，而白嘉轩却说：
“孔明七擒七
纵孟获那是啥肚量？我要是能救下黑娃。
黑娃这回就能学好。
瞎人就是在这个当口学好的。
”
（
3
）
这种超出常人的度量连被称为
“圣人”
的朱先生也赞叹不已：
“单是你这心肠这度量这
德行，你跟白鹿原一样，宽广深厚，永生不死。
”当改邪归正的黑娃想回家祭祖时，白嘉轩
以白鹿村最高规格的迎宾仪式来迎接他。
新中国成立后，
黑娃被抓，
还想找儿子孝文，
要为
黑娃担保。他一反常态去参加镇压黑娃的集会，文中写到：
“在解放军战士押着死刑犯走向
戏台的混乱中，
他浑身涌起巨大的力量，
一下子挤到台前，
头一眼就瞅见黑娃焦燥干裂的嘴
唇和布满血丝的眼睛。
黑娃瞅见他的一瞬，
垂下头去，
一滴一滴清亮的泪珠儿掉下来。
白嘉
轩没有再看，
转身走掉了。
他没有瞧和黑娃站成一排的田福贤和岳维山究竟是何种面目，
他
跟这俩人没有关系。
白嘉轩退出人窝，
——他背抄起双手离开会场，
走进关门闭店的白鹿镇，
似乎脚腕上拴着一根绳子，
绳子那一头不知是攥在黑娃手里，
还是在孝文手上？他摇摇摆摆，
走走停停，
磨蹭到冷先生的中医堂门口，
听到了一串枪响，
眼前一黑就栽倒在门坎上子，
绳
子那一头不知是攥在黑娃手里，还是在孝文手上（
4
）我们不禁要问，白嘉轩为什么要去参
加这次集会，
并且还因此得了气血蒙眼症。
可见白嘉轩是像对待自己孩子一样关注着黑娃的。
在他看来，
黑娃是学好了的，
人学好了就该容得。
他是因为为黑娃打抱不平而又无力可施而
气血蒙眼的。这是他善良仁义的表现。
二、他是儒家思想的实践者
《白鹿原》
中有两个重要人物——朱先生和白嘉轩，
都是坚持儒家思想的。
如果说，
朱
先生是白鹿原中儒家思想的精神领袖，
那么，
白嘉轩主要是这种思想的实践者，
在他身上几
乎承受着传统民族文化的全部负荷。白嘉轩严肃、正直、善良、执著，这位识字不多、一生
敬勤勤恳恳的族长，
虽然没有从理论上系统地接受过儒家思想的教育，
然而他所出生的那片
土壤却熏染他浓厚的儒家文化底蕴。
也许是因为族长的特殊历史使命使白嘉轩必须保持严肃的面孔，不苟言笑
文化的代表人物。
这种文化的缺陷是压抑人情人性，
可造
就一批坚毅、正直、仁义的人，但要以扼杀美好的人情、人性为代价。因此，它无法造就按
照自己真性情行事的人。
综上所述，
白嘉轩是一个受传统儒家文化熏陶的人，
一方面具有正直善良，
坚毅刚强的
美好品行，另一方面又不可避免的存在着迷信、自私、压抑人性的弱点。
三、白嘉轩是坚强的命运悲剧。
纵观白嘉轩的一生，
可谓忧患重重，
创巨痛深。
青年时六娶六丧；
他为反对横征暴
敛发动过“交农事件”
；大革命时他被游街示众，事后并不参与血腥报复；他被土匪致残；
他经受过失女之痛，
丧妻之悲，
破家之难，
不肖子孙的违忤之苦„„但这一切的灾难并没有
击倒他。
白嘉轩是一个悲剧人物，晚年的时候只能叫身边的人陪着喝酒，他的内心是很悲痛的，
在瘟疫以后，
三位老者跪到白嘉轩的面前，
要求秀苗塑身，
而白嘉轩只是洗手洗脸而不说话，
最后只有冷先生稳坐着说：
“嘉轩，你老弟比我还冷。
”白嘉轩说
:
“你既然来了就甭走，更
我到祠堂去看看热闹。
”
白嘉轩走了一趟白鹿书院。
“白鹿村就剩我一个孤家寡人咯（
5
）
在土被匪打断腰之后，
他在床上躺了一百零七天，
仍然要求和鹿三去犁田耕地，
以证明
自己还行。
黑娃说：
“我嫌嘉轩叔的腰挺得太硬太直。
”
尽管后来腰弯成了九十度，
但精神上
的
“腰”
始终挺得太硬太直。
白孝文因堕落而卖房，
白嘉轩表现出一种
“去留无意”
的胸襟，
拆房的人说：
“快拆快拆，拆了这房就零干了，咱一家该谢承你子霖叔哩——”其实他的内
心应该是十分痛苦的，
本期望成为未来族长的长子却堕落到要卖房，
他对自己二儿子孝武说：
“人说宰相肚里能行船。我说嘛„„要想在咱原上活人，心上就得插得住刀！
”瘟疫的蔓延
造成妻子仙草和众多同族人的死亡，
而白嘉轩经历这场灾难之后，
变得愈加坚强，
对人生进
行着哲人般的思索：
“平常的日月就像牛拉的铁箍木轮大车一样悠悠运行。灾荒瘟疫和骤然
掀起的动乱，
如同车轮陷进泥坑的牛车，
或是窝死了轮子，
或是颠断了车轴而被迫停滞不前；
经过或长或短的一番折腾，
或是换上一新车轴，
牛车又辙印深凹的土路上吱嘎吱嘎缓慢地滚
动起来了。
”
“死去的人不管因为怎样的灾祸死去，
其实都如同跌入坑洼颠断了的车轴：
活着
的人不能总是惋惜那断轴的好处，
因为再也没有用了，
必须换上新的车轴，
让牛车爬上坑洼
继续上路。
（
6
）
”他因而也对人的生死变得超脱。
尽管时代昭示着变革，
白嘉轩依然试图以不变应万变，
把自己理想的价值持续下去，
建
立自己理想中的家园。
白鹿原写的不仅是民族的秘史，
农村的历史，
儒家的衰败史，
同时也
是人物的个体抗争史。就白嘉轩而言，
《白鹿原》是他在乱世之中为实现自己心中目标，建
立心中理想家园而进行斗争的历史。为建立心中美好的家园，他“在白鹿村实践《乡约》
，
家民以礼仪，以正世风”
；严厉惩罚赌鬼和烟鬼；生不许田小娥进祠堂，死后还盖镇妖塔；
严惩儿子白孝文，
儿子饿得吃不上饭也不管；
还多次以德报怨解救曾经伤害他的人，
要在原
上树立一种精神„„，尤其是在原上闹瘟疫那次，田小娥死后以瘟疫来报复伤害她的人们，
原上死了很多人，
所以人们都祈求族长要为田小娥修庙，
连将来要当族长的二儿子孝武也出
于人命的考虑同意修庙。
白嘉轩家里也死了人，
田小娥还借鹿三之口宣称要让原上的人都死
了，只留白嘉轩和鹿三两个人。在这种情况下，白嘉轩顶住了压力，坚持要造塔镇妖，虽然
评论者大都以此来批判儒家的吃人本质和白嘉轩的无情残酷，
置活着的人于不顾，
连死人也
不放过。但在笔者看来，白嘉轩对于他所坚持的那一套礼教是深信不疑的，坚信邪不胜正，
在只剩孤家寡人的情况下仍然不放弃，
其执著可见一斑，
也是正气凛然的。
尽管白嘉轩最终
以失败告终，
而且在现代的观点看来，
儒家文化早已经过时，
白嘉轩的很多坚持也很是迂腐
的，
但他的个体斗争历程和执著的精神却是让人感动的。
而且白嘉轩的理想中有一些仍是有
价值的，
并不能完全否定。
仁者爱人、
重义轻利的思想仍然是和谐人们之间关系的重要原则；
孝顺长辈仍然是每个人都得做到的，
只是这种孝顺已经不是盲目的绝对服从了；
对婚姻不负
责与他人发生婚外情，
仍然为人们所唾弃„„。
一生为之努力的目标被时代所不容，
只能无
奈得看着时代朝着自己难以理解的方向而发展，
却无能为力，
这是白嘉轩的悲剧；
白嘉轩所
坚持的一些东西确实已经过时，
但在为反对而反对的乱世里，
那么多有价值的东西却要一并
否定、抛弃，这是我们全体中国人的悲剧。
研究白嘉轩的真正意义在于我们不要盲目否定曾经影响数代人的儒家文化，制度是死
的，
人是活的，
人们生活得如此悲惨，
根本不在于制度而在于使用维护制度的人。
在反思制
度的时候，
更重要的是反思人为什么会使自己沦落到这样一种境地，
怎么会被自己创造的制
度压抑成变形的人，使自己创造的制度成为杀人工具。
《白鹿原》中的人物，圆润丰满，内涵丰富，具有多重文化含义，是传统文化多元
性和多面性的极好体现。
其复杂性和多重性还原了社会生活的真实面貌，
为现代文学创作提
供了非常好的借鉴和榜样。白嘉轩、朱先生、鹿子霖、田小娥、鹿三、白孝文等一系列具有
典型性和代表性的人物形象，
是对现代文学艺术画廊的杰出贡献。
陈忠实笔下的这一组光辉
人物，也将长久的照亮现代文学艺术创作的道路。
《白鹿原》中白嘉轩形象的分析
封建社会的历史就是一部血淋淋的吃人史。这是鲁迅先生一个世纪前发出的呐喊。在传统道下人性光辉的后面，同时也隐藏着封建礼教邪恶的嘴脸。整个一部白鹿原，既有温情脉脉的人道关怀，更有封建礼教吃人的罪恶。
白嘉轩是陈忠实的长篇小说《白鹿原》出现的第一个人物，也是读完整部小说之后，给人印最为深刻的人物之一。小说从他的青年一直写到晚年，我们说白嘉轩是这部小说的主人公丝毫也不为过。在小说中，白嘉轩是一个复杂的人物形象，是一个矛盾的结合体，他既不同于中国现当代文学中的鲁四老爷、冯老兰、钱文贵等地主形象，也不同于闰土、朱老忠、梁生宝等农民形象。我们无法用好坏、善恶、正负来评价他，更无法用阶级的眼光分析他。正是在矛盾中我们可以看到这个人物独阿特的个性。在此，笔者试引用小说中的有关情节分析一下白嘉轩这个人物形象。对于白嘉轩个体人格的分析，首先是对白嘉轩个体价值的肯定，同时也有助于对白嘉轩其他内容的分析。
白嘉轩是一个有着多重文化内涵的复杂的人物形象，具有多面性和多重性。 他是一个勤劳朴实的农民，换地迁坟、种植鸦片、兴办学堂送子女进学堂读书，他的身上体现出中国文化宽厚仁爱勤俭自律的优良传统和美德。他是仁义好德正直开明的绅士，他有自己独立的人格，不依附权贵，清静自守，远离是非纷争。表现的是一种超出常人的意志力与使命感坚守白家的社会地位，他的行动都是为白家的生存着想。
作为一个以维持封建礼教的族长，具有宗法家族制度所赋予的有形无形的至高权力，他是祠堂内众人拥戴的有形的执法者,是伦理道德观念最具权威的监督者，他在族中乡民的社
会心理具有一种不怒自威的心理畏惧，这也是作为族长的政治魅力与风范，在现代社会也同样重要。他的言谈举止具有示范性与感召力。他的要求与感召构成乡间的宗法力量，维系着小农经济下的封建秩序。相对的，他又是时刻算计明争暗斗的豪狠角色，他心计过人巧取豪夺，设计换地滴水不露，广种鸦片聚敛财富，和鹿子霖明争暗斗，处处维护自己利益和名声。他把名誉看得比什么都重要，对违反封建礼教的人痛下杀手，毫无人性。以封建卫道士自居，但却在私下里干着借嗣求种的勾当。他在竭力维护宗法制度存在、家族利益的同时，又奇特而微妙地与现实政治势力保持一定的距离。
我从三个方面重点分析白嘉轩的形象：
一、他是善良仁义的人。
“学为好人”这四个字是白嘉轩的姐夫也是他的精神之父朱先生最给人常题的四个字，
而纵观白嘉轩的一生，也无时不在努力实践这四个字。
鹿三是白家唯一的长工，白嘉轩待他像亲兄弟一样。他资助鹿三的孩子黑娃读书，荒年
时，将孝武、孝义兄弟俩从山里辛苦背来的粮食让弟兄俩给鹿三家送去，并嘱咐弟兄俩说：
“孝武孝义你俩听着，
你三伯跟我相交不是瞅着咱家势大财大，
我跟你三伯交好也不是指靠
他欺人骗世，
真义交喀！
我今日个把话说响，
你三伯要是死在我前头，
不用说有我会照看好；
若是我走在你三伯前头，
就指望你们兄弟俩照顾看好你三伯了„„”
（
1
）
由于小蛾鬼魅的附
身，
鹿三的身体大不如前
“白嘉轩有一次发现兔娃在铡墩前训斥老子鹿三，
弹嫌鹿三放到铡
口里的干青草总是不整齐。白嘉轩冷着脸对兔娃提醒说：
“说话看向着点儿哇娃子！那是你
——大！
”并在一家聚餐的晚饭桌上，白嘉轩瞅到了一个机会，对自己的两个儿子和鹿三的
儿子兔娃一并嘱咐说：
“你们三伯你大老了。人老了就是这个样子。从明日起，孝义兔娃你
俩接替三伯抚弄牲口。
你三伯能做啥活想做啥活儿由他做一点，
他不想做啥活儿都不做，
你
们谁也不许指拨他，更不许弹嫌他，拿斜眼瞅他沮嗓子吼他都不准许！听见了没？”
（
2
）这
种关怀不是亲人，
但比亲人还亲，
无论是孝义新娶媳妇，
还是浪子回头的白孝文领着新媳妇
回家，白嘉轩都要儿子、媳妇跪拜鹿三，并介绍说：
“这是你三伯。
”正如白嘉轩的母亲白赵
氏说：
“你爸向来把你三伯当咱屋里的人。
”
对待鹿三的儿子黑娃，
白嘉轩更是表现出了以德报怨的大度胸怀。
黑娃在当土匪时指使
自己的手下兄弟打断了白嘉轩的腰，致使他走起路来“活像一只狗的形体。
”可是当黑娃被
保安大队抓去以后，白嘉轩还是决定去县上：
“探监。看看黑娃，给送点吃食。再问问你哥，
把黑娃放了行不行？”连他的二儿子孝武对这事也难以理解，而白嘉轩却说：
“孔明七擒七
纵孟获那是啥肚量？我要是能救下黑娃。
黑娃这回就能学好。
瞎人就是在这个当口学好的。
”
（
3
）
这种超出常人的度量连被称为
“圣人”
的朱先生也赞叹不已：
“单是你这心肠这度量这
德行，你跟白鹿原一样，宽广深厚，永生不死。
”当改邪归正的黑娃想回家祭祖时，白嘉轩
以白鹿村最高规格的迎宾仪式来迎接他。
新中国成立后，
黑娃被抓，
还想找儿子孝文，
要为
黑娃担保。他一反常态去参加镇压黑娃的集会，文中写到：
“在解放军战士押着死刑犯走向
戏台的混乱中，
他浑身涌起巨大的力量，
一下子挤到台前，
头一眼就瞅见黑娃焦燥干裂的嘴
唇和布满血丝的眼睛。
黑娃瞅见他的一瞬，
垂下头去，
一滴一滴清亮的泪珠儿掉下来。
白嘉
轩没有再看，
转身走掉了。
他没有瞧和黑娃站成一排的田福贤和岳维山究竟是何种面目，
他
跟这俩人没有关系。
白嘉轩退出人窝，
——他背抄起双手离开会场，
走进关门闭店的白鹿镇，
似乎脚腕上拴着一根绳子，
绳子那一头不知是攥在黑娃手里，
还是在孝文手上？他摇摇摆摆，
走走停停，
磨蹭到冷先生的中医堂门口，
听到了一串枪响，
眼前一黑就栽倒在门坎上子，
绳
子那一头不知是攥在黑娃手里，还是在孝文手上（
4
）我们不禁要问，白嘉轩为什么要去参
加这次集会，
并且还因此得了气血蒙眼症。
可见白嘉轩是像对待自己孩子一样关注着黑娃的。
在他看来，
黑娃是学好了的，
人学好了就该容得。
他是因为为黑娃打抱不平而又无力可施而
气血蒙眼的。这是他善良仁义的表现。
二、他是儒家思想的实践者
《白鹿原》
中有两个重要人物——朱先生和白嘉轩，
都是坚持儒家思想的。
如果说，
朱
先生是白鹿原中儒家思想的精神领袖，
那么，
白嘉轩主要是这种思想的实践者，
在他身上几
乎承受着传统民族文化的全部负荷。白嘉轩严肃、正直、善良、执著，这位识字不多、一生
敬勤勤恳恳的族长，
虽然没有从理论上系统地接受过儒家思想的教育，
然而他所出生的那片
土壤却熏染他浓厚的儒家文化底蕴。
也许是因为族长的特殊历史使命使白嘉轩必须保持严肃的面孔，不苟言笑
文化的代表人物。
这种文化的缺陷是压抑人情人性，
可造
就一批坚毅、正直、仁义的人，但要以扼杀美好的人情、人性为代价。因此，它无法造就按
照自己真性情行事的人。
综上所述，
白嘉轩是一个受传统儒家文化熏陶的人，
一方面具有正直善良，
坚毅刚强的
美好品行，另一方面又不可避免的存在着迷信、自私、压抑人性的弱点。
三、白嘉轩是坚强的命运悲剧。
纵观白嘉轩的一生，
可谓忧患重重，
创巨痛深。
青年时六娶六丧；
他为反对横征暴
敛发动过“交农事件”
；大革命时他被游街示众，事后并不参与血腥报复；他被土匪致残；
他经受过失女之痛，
丧妻之悲，
破家之难，
不肖子孙的违忤之苦„„但这一切的灾难并没有
击倒他。
白嘉轩是一个悲剧人物，晚年的时候只能叫身边的人陪着喝酒，他的内心是很悲痛的，
在瘟疫以后，
三位老者跪到白嘉轩的面前，
要求秀苗塑身，
而白嘉轩只是洗手洗脸而不说话，
最后只有冷先生稳坐着说：
“嘉轩，你老弟比我还冷。
”白嘉轩说
:
“你既然来了就甭走，更
我到祠堂去看看热闹。
”
白嘉轩走了一趟白鹿书院。
“白鹿村就剩我一个孤家寡人咯（
5
）
在土被匪打断腰之后，
他在床上躺了一百零七天，
仍然要求和鹿三去犁田耕地，
以证明
自己还行。
黑娃说：
“我嫌嘉轩叔的腰挺得太硬太直。
”
尽管后来腰弯成了九十度，
但精神上
的
“腰”
始终挺得太硬太直。
白孝文因堕落而卖房，
白嘉轩表现出一种
“去留无意”
的胸襟，
拆房的人说：
“快拆快拆，拆了这房就零干了，咱一家该谢承你子霖叔哩——”其实他的内
心应该是十分痛苦的，
本期望成为未来族长的长子却堕落到要卖房，
他对自己二儿子孝武说：
“人说宰相肚里能行船。我说嘛„„要想在咱原上活人，心上就得插得住刀！
”瘟疫的蔓延
造成妻子仙草和众多同族人的死亡，
而白嘉轩经历这场灾难之后，
变得愈加坚强，
对人生进
行着哲人般的思索：
“平常的日月就像牛拉的铁箍木轮大车一样悠悠运行。灾荒瘟疫和骤然
掀起的动乱，
如同车轮陷进泥坑的牛车，
或是窝死了轮子，
或是颠断了车轴而被迫停滞不前；
经过或长或短的一番折腾，
或是换上一新车轴，
牛车又辙印深凹的土路上吱嘎吱嘎缓慢地滚
动起来了。
”
“死去的人不管因为怎样的灾祸死去，
其实都如同跌入坑洼颠断了的车轴：
活着
的人不能总是惋惜那断轴的好处，
因为再也没有用了，
必须换上新的车轴，
让牛车爬上坑洼
继续上路。
（
6
）
”他因而也对人的生死变得超脱。
尽管时代昭示着变革，
白嘉轩依然试图以不变应万变，
把自己理想的价值持续下去，
建
立自己理想中的家园。
白鹿原写的不仅是民族的秘史，
农村的历史，
儒家的衰败史，
同时也
是人物的个体抗争史。就白嘉轩而言，
《白鹿原》是他在乱世之中为实现自己心中目标，建
立心中理想家园而进行斗争的历史。为建立心中美好的家园，他“在白鹿村实践《乡约》
，
家民以礼仪，以正世风”
；严厉惩罚赌鬼和烟鬼；生不许田小娥进祠堂，死后还盖镇妖塔；
严惩儿子白孝文，
儿子饿得吃不上饭也不管；
还多次以德报怨解救曾经伤害他的人，
要在原
上树立一种精神„„，尤其是在原上闹瘟疫那次，田小娥死后以瘟疫来报复伤害她的人们，
原上死了很多人，
所以人们都祈求族长要为田小娥修庙，
连将来要当族长的二儿子孝武也出
于人命的考虑同意修庙。
白嘉轩家里也死了人，
田小娥还借鹿三之口宣称要让原上的人都死
了，只留白嘉轩和鹿三两个人。在这种情况下，白嘉轩顶住了压力，坚持要造塔镇妖，虽然
评论者大都以此来批判儒家的吃人本质和白嘉轩的无情残酷，
置活着的人于不顾，
连死人也
不放过。但在笔者看来，白嘉轩对于他所坚持的那一套礼教是深信不疑的，坚信邪不胜正，
在只剩孤家寡人的情况下仍然不放弃，
其执著可见一斑，
也是正气凛然的。
尽管白嘉轩最终
以失败告终，
而且在现代的观点看来，
儒家文化早已经过时，
白嘉轩的很多坚持也很是迂腐
的，
但他的个体斗争历程和执著的精神却是让人感动的。
而且白嘉轩的理想中有一些仍是有
价值的，
并不能完全否定。
仁者爱人、
重义轻利的思想仍然是和谐人们之间关系的重要原则；
孝顺长辈仍然是每个人都得做到的，
只是这种孝顺已经不是盲目的绝对服从了；
对婚姻不负
责与他人发生婚外情，
仍然为人们所唾弃„„。
一生为之努力的目标被时代所不容，
只能无
奈得看着时代朝着自己难以理解的方向而发展，
却无能为力，
这是白嘉轩的悲剧；
白嘉轩所
坚持的一些东西确实已经过时，
但在为反对而反对的乱世里，
那么多有价值的东西却要一并
否定、抛弃，这是我们全体中国人的悲剧。
研究白嘉轩的真正意义在于我们不要盲目否定曾经影响数代人的儒家文化，制度是死
的，
人是活的，
人们生活得如此悲惨，
根本不在于制度而在于使用维护制度的人。
在反思制
度的时候，
更重要的是反思人为什么会使自己沦落到这样一种境地，
怎么会被自己创造的制
度压抑成变形的人，使自己创造的制度成为杀人工具。
《白鹿原》中的人物，圆润丰满，内涵丰富，具有多重文化含义，是传统文化多元
性和多面性的极好体现。
其复杂性和多重性还原了社会生活的真实面貌，
为现代文学创作提
供了非常好的借鉴和榜样。白嘉轩、朱先生、鹿子霖、田小娥、鹿三、白孝文等一系列具有
典型性和代表性的人物形象，
是对现代文学艺术画廊的杰出贡献。
陈忠实笔下的这一组光辉
人物，也将长久的照亮现代文学艺术创作的道路。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
