如题所述
1.“定业不可转”是出自“佛有三不能”，而“佛有三不能”不是佛经的讲法，而是一位禅师的见解。大藏经里所有的佛经根本没提到"定业不可转"这一词. 2.原文是这样的: 原文出自五灯会元。
神秀与嵩岳元
神曰∶“我神通亚佛。”师曰∶“汝神通十句、五能五不能。佛则十句、七能三不能。”神悚
然避席，跪启曰∶“可得闻乎？”师曰∶“汝能戾上帝、东天行而西七曜乎？”曰∶“不
能。”师曰∶“汝能夺地
佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛
能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无
增减，亘无一人能主其法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通
也。但能以无心通达一切法尔。”
3.所谓定业是指不论是今世或前世所造的业,皆称为定业.若按定业不可转一说可以成立.那么佛经上的" 灭定业真言 "岂不是造假而诓弄世人?因此.佛经上根本没有定业不可转一词. 4.如果定业真的不可转.那么作恶的人.再怎样改过向善.也没有用.他免不了要受恶报，悔改是无用的，宗教又何必教人忏悔呢？因此佛教认为定业是可以转变的。 5.其实.那位禅师所说"定业不可转".是从因果的观点来立论的 : 站在因果的观点来说，定业是不可转的，为什么呢？乃是由于因果的定律是：如是因，如是果，种了善因，必会感受到善良的果报，种了恶因，也必然会感受到恶的果报。一个人造了什么业，就要去领受所造的报应，这就是因果。有恩报恩，有仇报仇，公私分明，绝不宽贷，所以从因果上来讲，定业是不可转的。但从因缘上来说，就不同了。定业是可以转变的，何以故，乃是由于“因”要形成“果”必须依靠“缘”来助成，因缘具足，才能结果，而“缘”可以改变“因”，既可改变“因”，自然也就改变了“果”。 举例来说，有一个人，过去年轻无知，曾造下了一些恶业，后来年岁渐长，他觉悟了，不但不会再造恶，反而不断的忏悔过去所做的恶业，同时尽己所能的广行善事功德，如此他过去所造的恶业，就会受到后来所作善业的影响与改变。如果忏悔的功夫足够，过去所造的恶业都已清净，那就不会再感受恶果，以后他受到的，将是行善的善果了。所以站在“因缘”上来讲，定业是可以转变的，也就是说，当“因”还未成“果”之前，因果是可以转变的。这也就是为什么宗教都注重忏悔，改过的原因。 人非圣贤，谁能无过，知过能改，便不为过，任何人都会在无意中做一些小恶业，知道以后就要忏悔，有过就悔改，恶业消失，将来就不会再受恶报，经云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”这不是表示定业可以转吗？佛经有很多地方都曾提到：只要诚心忏悔，重罪可以轻受，小罪当下更销亡。这显示了定业也可以转变的。 就以上所说，可以了解到，立足于“因缘”的观点上，定业是可以加以转变的；而站在“因果”上的观点来看，定业就不可转了。但是我们必须特别注意到一点，定业不是那么容易转变的，历史上转变了定业的人，都不是泛泛之辈。如果我们造了定业，试问，我们能变得来吗？转业是要靠功力的，凡夫有多少功力呢？所以我们要十分小心，千万不能造罪业，因果是定律，不信由不得你，将来受罪，那时为时已晚了.
神秀与嵩岳元
神曰∶“我神通亚佛。”师曰∶“汝神通十句、五能五不能。佛则十句、七能三不能。”神悚
然避席，跪启曰∶“可得闻乎？”师曰∶“汝能戾上帝、东天行而西七曜乎？”曰∶“不
能。”师曰∶“汝能夺地
佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛
能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无
增减，亘无一人能主其法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通
也。但能以无心通达一切法尔。”
3.所谓定业是指不论是今世或前世所造的业,皆称为定业.若按定业不可转一说可以成立.那么佛经上的" 灭定业真言 "岂不是造假而诓弄世人?因此.佛经上根本没有定业不可转一词. 4.如果定业真的不可转.那么作恶的人.再怎样改过向善.也没有用.他免不了要受恶报，悔改是无用的，宗教又何必教人忏悔呢？因此佛教认为定业是可以转变的。 5.其实.那位禅师所说"定业不可转".是从因果的观点来立论的 : 站在因果的观点来说，定业是不可转的，为什么呢？乃是由于因果的定律是：如是因，如是果，种了善因，必会感受到善良的果报，种了恶因，也必然会感受到恶的果报。一个人造了什么业，就要去领受所造的报应，这就是因果。有恩报恩，有仇报仇，公私分明，绝不宽贷，所以从因果上来讲，定业是不可转的。但从因缘上来说，就不同了。定业是可以转变的，何以故，乃是由于“因”要形成“果”必须依靠“缘”来助成，因缘具足，才能结果，而“缘”可以改变“因”，既可改变“因”，自然也就改变了“果”。 举例来说，有一个人，过去年轻无知，曾造下了一些恶业，后来年岁渐长，他觉悟了，不但不会再造恶，反而不断的忏悔过去所做的恶业，同时尽己所能的广行善事功德，如此他过去所造的恶业，就会受到后来所作善业的影响与改变。如果忏悔的功夫足够，过去所造的恶业都已清净，那就不会再感受恶果，以后他受到的，将是行善的善果了。所以站在“因缘”上来讲，定业是可以转变的，也就是说，当“因”还未成“果”之前，因果是可以转变的。这也就是为什么宗教都注重忏悔，改过的原因。 人非圣贤，谁能无过，知过能改，便不为过，任何人都会在无意中做一些小恶业，知道以后就要忏悔，有过就悔改，恶业消失，将来就不会再受恶报，经云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”这不是表示定业可以转吗？佛经有很多地方都曾提到：只要诚心忏悔，重罪可以轻受，小罪当下更销亡。这显示了定业也可以转变的。 就以上所说，可以了解到，立足于“因缘”的观点上，定业是可以加以转变的；而站在“因果”上的观点来看，定业就不可转了。但是我们必须特别注意到一点，定业不是那么容易转变的，历史上转变了定业的人，都不是泛泛之辈。如果我们造了定业，试问，我们能变得来吗？转业是要靠功力的，凡夫有多少功力呢？所以我们要十分小心，千万不能造罪业，因果是定律，不信由不得你，将来受罪，那时为时已晚了.
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