如题所述
头上三尺有神灵，敬畏之心不可无。我有同修确实可以看到地狱情况，如阴律一书所写一模一样，完全可以确认是百分百真事！全书教导人向善守戒，而戒律就是正法之根，此书完全是正法之门，专门接引有缘众生，令大家警惕因果，断恶修善，恢复本性光明，可谓字字句句发自真心，所见所闻有根有据，完全符合佛经记载。
有大德专门考据过 佛经中的十殿阎王及其所属各司的经典出处，足可以为阴律无情作证明。
经证：《佛说净度三昧经.卷第一》
“十八地狱。皆悉休息。监官属皆寻光而至。归命稽首。绕佛百二十迊。叩头悔过。礼拜毕讫。住佛右面。地狱监官。玄都王。圣都王。广武王。晋平王。玄阳王。武阳王。公阳王。平阳王。广进王。都汤王。延慰王。平胡王。琏石王。水官都督。铁官都督。火官都督。作官都督。士官都督。十八使者。各将诸官属。寻光而至。头面礼佛足。三自归命。悔过拜谢。遶佛七十迊。稽道而立。”
“地狱王阎罗起正衣服。正心正意。头面着佛足。长跪叉手。白佛言。我所典治百三十四狱。其一大埿黎中。有数千亿百万罪人男女。不可计数。大埿黎有八中埿黎。中埿黎有三十小埿黎。小埿黎有九十六小埿黎。有千里二千里四千里八千里万六千里者。数千万里者。罪人满中。复有监官小王。令长都督。五官使者。尽属我。”
“佛告王曰。凡人无戒。复无七事行者。死属地狱。为五官所司录命。属地狱天子。天子名阎罗。典主佛界。诸天人民。鬼神龙。飞鸟走狩。皆尽属天子。小王有八王。复有扶容王三十国。扶容王各复有小统九十六国。各各所主不同。复有外监五官都督司察司录八王司者司隶等。与伏夜大将军都官[序-予+(丑/丑)]骑。承天帝符。与五道大王。共于八王日。风行覆司案行诸天人民。夷狄杂类鸟狩。以知善恶分别。种类若干。亿万里数。分部姜界。所属司征。君王臣民。疏善记恶。以奏上扶容。扶容王转奏八王。八王复转奏大王。大王奏天子。”
附引文考证：方广锠：关于《净度三昧经》的目录学考察
“根据历代经录的记载，《净度三昧经》翻译于南北朝时期，可信者有宝云译二卷本与昙曜主持译一卷本。另有萧子良四卷本钞经传世。至于智严译本与求那跋陀罗译本，很可能是因这两人与宝云有关而产生的误传。起先，该经既有一卷本、二卷本分别流传的形态；也出现合编为三卷本的形态。后来则大抵以合编的三卷本形态流传。由于智升认为他是疑伪经，将它排除到大藏经外，使得该经逐渐亡佚。在这一点上，智升无从辞其咎。幸而日本七寺本与敦煌遗书中还有保存，使我们今天可以据以整理出一个全本，以研究在中国曾经有着巨大影响的人天教，这的确是令人高兴的。”
经证：《佛说预修十王生七经》
“阎罗法王。白佛言。世尊。我等诸王。皆当发使乘黑马。把黑幡。着黑衣。捡亡人家。造何功德。准名放牒。抽出罪人。不违誓愿 赞曰。
诸王遣使捡亡人 男女修何功德因
依名放出三涂狱 免历冥间遭苦辛
第一七日过秦广王 赞曰。
一七亡人中阴身 驱将队队数如尘
且向初王齐检点 由来未渡奈河津
第二七日过初江王 赞曰。
二七亡人渡奈河 千羣万队涉江波
引路牛头肩挟棒 催行鬼卒手擎叉
第三七日过宋帝王 赞曰。
亡人三七转恓惶 始觉冥途险路长
各各点名知所在 羣羣驱送五官王
第四七日过五官王 赞曰。
五官业秤向空悬 左右双童业簿全
轻重岂由情所愿 低昂自任昔因缘
第五七日过阎罗王 赞曰。
五七阎王息诤声 罪人心恨未甘情
策发仰头看业镜 始知先世事分明
第六七日过变成王 赞曰。
亡人六七滞冥途 切迫坐人执意愚
日日只看功德力 天堂地狱在须臾
第七七日过大山王 赞曰。
七七冥途中阴身 专求父母会情亲
福业此时仍未定 更看男女造何因
第八百日过平等王 赞曰。
亡人百日更恓惶 身遭枷械被鞭伤
男女努力造功德 从慈妙善见天堂
第九一年过都市王 赞曰。
一年过此转苦辛 男女修斋福业因
六道轮回仍未定 造经造佛出迷津
第十至三年过五道转轮王 赞曰。
后三所历是开津 好恶唯凭福业因
不善尚忧千日内 胎生产死夭亡身”
附引文考证：王惠民：《地藏信仰与地藏图像研究目录》
“一般经首题全称《佛说阎罗王受记四众逆修生七斋功德经》，经尾略称《阎罗王受记经》，配有插图的经文则称《十王经》，现在学者多将二者统称《十王经》，该经未入正藏，但流行于世，这是不对的，《续藏经》第150册收录《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》、《佛说预修十王生七经》2种，无插图，第2种注云“依朝鲜刻本”，与敦煌本相同。《大正藏》图像部第7册收有插图本《十王经》，文字、首题同《续藏经》中的第2种。还有回鹘文、西夏文等少数民族文字本。《十王经》杂糅多种佛教、道教思想与教义而成，宣传生前、死后修十斋，具体描绘了阴间十王，成书约在晚唐，有《十王经》和《十王经图赞》二种形式，多数写本记“成都大圣慈寺藏川述”，P.2249题“成都府大慈沙门藏川述赞”，称述赞不称著作，大约是藏川对已有的《十王经》加了图赞，用于讲经。《十王经》约在唐末从四川传入各地，敦煌文献中有插图本《十王经》4件，另有一件有图无文，还有一件回鹘文插图本。敦煌文献中没有图像的《十王经》有20多份，研究者甚多。最早有年代可考的约是908年一位85岁老人的若干写经（S.4530、北图8258等），S.6230号《十王经》有同光四年（926）纪年。S.3147号首尾完整，无插图，首题“佛说阎罗王受记四众逆修生七斋往生净土经”，卷末题“界比丘道真受持”，即三界寺道真使用的经文，而道真生活在10世纪中叶。北图8254号《十王经》尾题“比丘道真受持”。据上，推测该经在敦煌流行的时间在五代宋时期。”
论证：《佛祖统纪》
“阎罗王昔为毘沙国王。与维陀始生王战兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人领百万众。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毘沙王者今阎罗王是。十八臣者今诸小王是。百万众者诸阿旁是(问地狱经阿旁此云无间)”
阎罗王等为狱司往缘一－《经律异相》
“阎罗王者。昔为毘沙国王。缘与维陀始王共战。兵力不敌。因立誓愿。愿为地狱主。臣佐十八人领百万之众头有角耳皆悉忿怼。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毘沙王者今阎罗是。十八人者诸小王是。百万之众诸阿傍是。隶北方毘沙门天王(出问地狱经净度三昧经云总治一百三十四地狱)。”
典主部第五－《法苑珠林》
“如问地狱经及净度三昧经云。总括地狱有一百三十四界。先述狱主名字处所。阎罗王者。昔为毘沙国王。与维陀始生王共战。兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人领百万之众。头有角耳皆悉忿怼。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毘沙王者今阎罗王是。十八大臣者今诸小王是。百万之众诸阿傍是。”
典主缘第五－《诸经要集》
“如问地狱经及净度三昧经云。总括地狱。有一百三十四界。先述狱主名字处所。阎罗王者。昔为毘沙国王。经与维陀始生王。共战兵力不敌。因立誓愿。愿为地狱主。臣佐十八人领百万之众。头有角耳。皆悉忿对。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毘沙王者。今阎罗王是。十八大臣者。今诸小王是。百万之众。诸阿傍是。问地狱经云。十八王者。即主领十八地狱。一迦典泥犁。二屈遵典刀山。三沸进寿典沸沙。四沸典沸屎。五迦世典黑耳。六[山*盍]傞典火车。七汤谓典镬汤。八镬迦然典铁床。九恶生典[嶬-我+皿]山。十寒氷(经阙王名)十一毘迦典剥皮。十二遥头典畜生。十三提薄典刀兵。十四夷火典铁磨。十五悦头典氷地狱。十六铁[竺-二+丹](经阙王名)十七身典蛆虫。十八观身典洋铜又净度三昧经云。复有三十地狱各。有主典不烦具录。但列五官名字知。一者鲜官禁杀。二者水官禁盗。三者铁官禁淫。四者土官禁两舌。五者天官禁酒。”
感应旁证：
清泰寺沙门知佑感应地藏记第二十九
“沙门智佑。是西印度人也。天福年中来至。而住清泰寺。所持像经中。有地藏菩萨变像。并本愿功德经梵夹。其像相者。中央圆轮中。画菩萨像。冠帽持宝锡。左右有十王像。各五人。左五者。一泰广王。二初江王。三宗帝王。四五官王。五阎罗大王。右五者。一变成王。二太山王。三平等王。四都市王。五五道转轮王。一一。各具司命司禄府君典官等。自说缘起曰。昔西印度有菩萨。慈悲救世。发大誓愿。为救三涂受苦众生。画地藏像。往十王城。告勅之曰。我有愿。能救三涂苦。今受请欲利益之。十王。合掌敬诺。以为左右布烈。白像言。一切众生。皆属大圣。任意欲化。我等为伴助圣化。尔时尊像微咲。善哉。众生罪业。不久得轻微。即放大光明。照三途苦器。所照所照众生。诸苦休息。此即度菩萨入利益众生三昧。祈请大王。所与大利也。彼菩萨。自图所见形。本像加十王等。此其灵像也。”
（地藏菩萨像灵验记）
“欧阳修。自号六一居士。因游庐山。入东林。谒祖印禅师。求师开示。师示以心性法门。修自此有省发。嘉佑六年。修为参政。兼译经润文。既登府多病。甞梦至一所。十人冠冕列坐。一人曰。参政安得至此。宜速返舍。修出门数步。复往问之。君等岂非释氏。所谓冥府十王者乎。答曰。然。因问世人饭僧诵经。为亡人追福。果有益乎。答曰。安得无益。既寤。病良已。自是深信佛法。修居颍州。捐酒肉。撤声色。灰心默坐。令老兵往近寺借华严经。诵至八卷乃薨(出统纪并金汤编)藏中。元有十王经。而久已失矣今世间所传者。一阎罗王。二秦广王。三初江王。四宋帝王。五五官王。六变成王。七泰山王。八平等王。九都市王。十转轮王。有以阎罗天子为第五殿者。谬也。如统纪云。世传唐道明和尚。神游地府。见十王分治亡人。因传名字。藏典传记。可考者六阎罗五官耳。池州郭生。梦入冥府。初江王揖坐。谓曰。我是西门王郎。冥司录我忠孝。正直。不害物。得作初江王一纪。南剑陈生既死。其弟之女。见二鬼导至宫殿曰。秦广王也。王谓女曰。欲救伯苦。可转八师经。女寤。家人求得经。请僧诵千遍。弟梦兄来谢曰。已获生天。如上十王。除阎罗王。余九多有改易。故云官府数移也。”（六道集）
无人误入地狱
“儒者谓佛说恶人死入地狱。而佛法未至中国以前。人固有死而复生者。何故都无一人误入地狱。见所谓十王者耶。以此断地狱不足信。此讹也。凡夫经眼之事。然后能知。佛法未至以前。纵入地狱。及乎复生恍惚猜疑。只作一场异梦理会。佛法既至。种种开谕六道报应。然后始知此是地狱耳。理固应然。何足为怪。”
（莲池大师正讹集）
有大德专门考据过 佛经中的十殿阎王及其所属各司的经典出处，足可以为阴律无情作证明。
经证：《佛说净度三昧经.卷第一》
“十八地狱。皆悉休息。监官属皆寻光而至。归命稽首。绕佛百二十迊。叩头悔过。礼拜毕讫。住佛右面。地狱监官。玄都王。圣都王。广武王。晋平王。玄阳王。武阳王。公阳王。平阳王。广进王。都汤王。延慰王。平胡王。琏石王。水官都督。铁官都督。火官都督。作官都督。士官都督。十八使者。各将诸官属。寻光而至。头面礼佛足。三自归命。悔过拜谢。遶佛七十迊。稽道而立。”
“地狱王阎罗起正衣服。正心正意。头面着佛足。长跪叉手。白佛言。我所典治百三十四狱。其一大埿黎中。有数千亿百万罪人男女。不可计数。大埿黎有八中埿黎。中埿黎有三十小埿黎。小埿黎有九十六小埿黎。有千里二千里四千里八千里万六千里者。数千万里者。罪人满中。复有监官小王。令长都督。五官使者。尽属我。”
“佛告王曰。凡人无戒。复无七事行者。死属地狱。为五官所司录命。属地狱天子。天子名阎罗。典主佛界。诸天人民。鬼神龙。飞鸟走狩。皆尽属天子。小王有八王。复有扶容王三十国。扶容王各复有小统九十六国。各各所主不同。复有外监五官都督司察司录八王司者司隶等。与伏夜大将军都官[序-予+(丑/丑)]骑。承天帝符。与五道大王。共于八王日。风行覆司案行诸天人民。夷狄杂类鸟狩。以知善恶分别。种类若干。亿万里数。分部姜界。所属司征。君王臣民。疏善记恶。以奏上扶容。扶容王转奏八王。八王复转奏大王。大王奏天子。”
附引文考证：方广锠：关于《净度三昧经》的目录学考察
“根据历代经录的记载，《净度三昧经》翻译于南北朝时期，可信者有宝云译二卷本与昙曜主持译一卷本。另有萧子良四卷本钞经传世。至于智严译本与求那跋陀罗译本，很可能是因这两人与宝云有关而产生的误传。起先，该经既有一卷本、二卷本分别流传的形态；也出现合编为三卷本的形态。后来则大抵以合编的三卷本形态流传。由于智升认为他是疑伪经，将它排除到大藏经外，使得该经逐渐亡佚。在这一点上，智升无从辞其咎。幸而日本七寺本与敦煌遗书中还有保存，使我们今天可以据以整理出一个全本，以研究在中国曾经有着巨大影响的人天教，这的确是令人高兴的。”
经证：《佛说预修十王生七经》
“阎罗法王。白佛言。世尊。我等诸王。皆当发使乘黑马。把黑幡。着黑衣。捡亡人家。造何功德。准名放牒。抽出罪人。不违誓愿 赞曰。
诸王遣使捡亡人 男女修何功德因
依名放出三涂狱 免历冥间遭苦辛
第一七日过秦广王 赞曰。
一七亡人中阴身 驱将队队数如尘
且向初王齐检点 由来未渡奈河津
第二七日过初江王 赞曰。
二七亡人渡奈河 千羣万队涉江波
引路牛头肩挟棒 催行鬼卒手擎叉
第三七日过宋帝王 赞曰。
亡人三七转恓惶 始觉冥途险路长
各各点名知所在 羣羣驱送五官王
第四七日过五官王 赞曰。
五官业秤向空悬 左右双童业簿全
轻重岂由情所愿 低昂自任昔因缘
第五七日过阎罗王 赞曰。
五七阎王息诤声 罪人心恨未甘情
策发仰头看业镜 始知先世事分明
第六七日过变成王 赞曰。
亡人六七滞冥途 切迫坐人执意愚
日日只看功德力 天堂地狱在须臾
第七七日过大山王 赞曰。
七七冥途中阴身 专求父母会情亲
福业此时仍未定 更看男女造何因
第八百日过平等王 赞曰。
亡人百日更恓惶 身遭枷械被鞭伤
男女努力造功德 从慈妙善见天堂
第九一年过都市王 赞曰。
一年过此转苦辛 男女修斋福业因
六道轮回仍未定 造经造佛出迷津
第十至三年过五道转轮王 赞曰。
后三所历是开津 好恶唯凭福业因
不善尚忧千日内 胎生产死夭亡身”
附引文考证：王惠民：《地藏信仰与地藏图像研究目录》
“一般经首题全称《佛说阎罗王受记四众逆修生七斋功德经》，经尾略称《阎罗王受记经》，配有插图的经文则称《十王经》，现在学者多将二者统称《十王经》，该经未入正藏，但流行于世，这是不对的，《续藏经》第150册收录《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》、《佛说预修十王生七经》2种，无插图，第2种注云“依朝鲜刻本”，与敦煌本相同。《大正藏》图像部第7册收有插图本《十王经》，文字、首题同《续藏经》中的第2种。还有回鹘文、西夏文等少数民族文字本。《十王经》杂糅多种佛教、道教思想与教义而成，宣传生前、死后修十斋，具体描绘了阴间十王，成书约在晚唐，有《十王经》和《十王经图赞》二种形式，多数写本记“成都大圣慈寺藏川述”，P.2249题“成都府大慈沙门藏川述赞”，称述赞不称著作，大约是藏川对已有的《十王经》加了图赞，用于讲经。《十王经》约在唐末从四川传入各地，敦煌文献中有插图本《十王经》4件，另有一件有图无文，还有一件回鹘文插图本。敦煌文献中没有图像的《十王经》有20多份，研究者甚多。最早有年代可考的约是908年一位85岁老人的若干写经（S.4530、北图8258等），S.6230号《十王经》有同光四年（926）纪年。S.3147号首尾完整，无插图，首题“佛说阎罗王受记四众逆修生七斋往生净土经”，卷末题“界比丘道真受持”，即三界寺道真使用的经文，而道真生活在10世纪中叶。北图8254号《十王经》尾题“比丘道真受持”。据上，推测该经在敦煌流行的时间在五代宋时期。”
论证：《佛祖统纪》
“阎罗王昔为毘沙国王。与维陀始生王战兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人领百万众。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毘沙王者今阎罗王是。十八臣者今诸小王是。百万众者诸阿旁是(问地狱经阿旁此云无间)”
阎罗王等为狱司往缘一－《经律异相》
“阎罗王者。昔为毘沙国王。缘与维陀始王共战。兵力不敌。因立誓愿。愿为地狱主。臣佐十八人领百万之众头有角耳皆悉忿怼。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毘沙王者今阎罗是。十八人者诸小王是。百万之众诸阿傍是。隶北方毘沙门天王(出问地狱经净度三昧经云总治一百三十四地狱)。”
典主部第五－《法苑珠林》
“如问地狱经及净度三昧经云。总括地狱有一百三十四界。先述狱主名字处所。阎罗王者。昔为毘沙国王。与维陀始生王共战。兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人领百万之众。头有角耳皆悉忿怼。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毘沙王者今阎罗王是。十八大臣者今诸小王是。百万之众诸阿傍是。”
典主缘第五－《诸经要集》
“如问地狱经及净度三昧经云。总括地狱。有一百三十四界。先述狱主名字处所。阎罗王者。昔为毘沙国王。经与维陀始生王。共战兵力不敌。因立誓愿。愿为地狱主。臣佐十八人领百万之众。头有角耳。皆悉忿对。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毘沙王者。今阎罗王是。十八大臣者。今诸小王是。百万之众。诸阿傍是。问地狱经云。十八王者。即主领十八地狱。一迦典泥犁。二屈遵典刀山。三沸进寿典沸沙。四沸典沸屎。五迦世典黑耳。六[山*盍]傞典火车。七汤谓典镬汤。八镬迦然典铁床。九恶生典[嶬-我+皿]山。十寒氷(经阙王名)十一毘迦典剥皮。十二遥头典畜生。十三提薄典刀兵。十四夷火典铁磨。十五悦头典氷地狱。十六铁[竺-二+丹](经阙王名)十七身典蛆虫。十八观身典洋铜又净度三昧经云。复有三十地狱各。有主典不烦具录。但列五官名字知。一者鲜官禁杀。二者水官禁盗。三者铁官禁淫。四者土官禁两舌。五者天官禁酒。”
感应旁证：
清泰寺沙门知佑感应地藏记第二十九
“沙门智佑。是西印度人也。天福年中来至。而住清泰寺。所持像经中。有地藏菩萨变像。并本愿功德经梵夹。其像相者。中央圆轮中。画菩萨像。冠帽持宝锡。左右有十王像。各五人。左五者。一泰广王。二初江王。三宗帝王。四五官王。五阎罗大王。右五者。一变成王。二太山王。三平等王。四都市王。五五道转轮王。一一。各具司命司禄府君典官等。自说缘起曰。昔西印度有菩萨。慈悲救世。发大誓愿。为救三涂受苦众生。画地藏像。往十王城。告勅之曰。我有愿。能救三涂苦。今受请欲利益之。十王。合掌敬诺。以为左右布烈。白像言。一切众生。皆属大圣。任意欲化。我等为伴助圣化。尔时尊像微咲。善哉。众生罪业。不久得轻微。即放大光明。照三途苦器。所照所照众生。诸苦休息。此即度菩萨入利益众生三昧。祈请大王。所与大利也。彼菩萨。自图所见形。本像加十王等。此其灵像也。”
（地藏菩萨像灵验记）
“欧阳修。自号六一居士。因游庐山。入东林。谒祖印禅师。求师开示。师示以心性法门。修自此有省发。嘉佑六年。修为参政。兼译经润文。既登府多病。甞梦至一所。十人冠冕列坐。一人曰。参政安得至此。宜速返舍。修出门数步。复往问之。君等岂非释氏。所谓冥府十王者乎。答曰。然。因问世人饭僧诵经。为亡人追福。果有益乎。答曰。安得无益。既寤。病良已。自是深信佛法。修居颍州。捐酒肉。撤声色。灰心默坐。令老兵往近寺借华严经。诵至八卷乃薨(出统纪并金汤编)藏中。元有十王经。而久已失矣今世间所传者。一阎罗王。二秦广王。三初江王。四宋帝王。五五官王。六变成王。七泰山王。八平等王。九都市王。十转轮王。有以阎罗天子为第五殿者。谬也。如统纪云。世传唐道明和尚。神游地府。见十王分治亡人。因传名字。藏典传记。可考者六阎罗五官耳。池州郭生。梦入冥府。初江王揖坐。谓曰。我是西门王郎。冥司录我忠孝。正直。不害物。得作初江王一纪。南剑陈生既死。其弟之女。见二鬼导至宫殿曰。秦广王也。王谓女曰。欲救伯苦。可转八师经。女寤。家人求得经。请僧诵千遍。弟梦兄来谢曰。已获生天。如上十王。除阎罗王。余九多有改易。故云官府数移也。”（六道集）
无人误入地狱
“儒者谓佛说恶人死入地狱。而佛法未至中国以前。人固有死而复生者。何故都无一人误入地狱。见所谓十王者耶。以此断地狱不足信。此讹也。凡夫经眼之事。然后能知。佛法未至以前。纵入地狱。及乎复生恍惚猜疑。只作一场异梦理会。佛法既至。种种开谕六道报应。然后始知此是地狱耳。理固应然。何足为怪。”
（莲池大师正讹集）
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2014-07-24
是真实的，所以要诸恶莫作，众善奉行！本回答被网友采纳
第2个回答 2016-10-01
诸如灵魂需要『学习』或是要『遵守因果业报』
全都是用来欺骗和迷惑你，只是系统的一部分
『灵魂』这个东西，使得『人类心智系统』可以在继续在非物质界运作
所以死亡从来就不会令你解脱
补充：当你死亡后，你会遇见指引你方向的『引导者』，『引导者』可能会指出你这一生的不足之处，他将使你继续进行轮回转世，而这『引导者』的形象可能是神明，天使，大师，灵体... ...等等，当然，这些全都是白光根据你在世时之经历所设计的幻象，只是要诱导你回到物质世界当中，由于你自认为是一个独立的灵魂，所以你一定会再次投生。
（在物质界与非物质界中，心智系统都可以运作）
(注：Annunaki等于是Anunnaki，拼法不同)
『现实社会之成功』也就是：诸如财富，权力，名声，享乐...等等的『渴望』被编写在心智当中，用来确保你受到社会的控制，让你被自己奴役或是奴役自己，无所不用其极的去四处追逐外在世界的各种『目标』，而不是将注意力放回自己身上，去察觉自己真正的本质
全都是用来欺骗和迷惑你，只是系统的一部分
『灵魂』这个东西，使得『人类心智系统』可以在继续在非物质界运作
所以死亡从来就不会令你解脱
补充：当你死亡后，你会遇见指引你方向的『引导者』，『引导者』可能会指出你这一生的不足之处，他将使你继续进行轮回转世，而这『引导者』的形象可能是神明，天使，大师，灵体... ...等等，当然，这些全都是白光根据你在世时之经历所设计的幻象，只是要诱导你回到物质世界当中，由于你自认为是一个独立的灵魂，所以你一定会再次投生。
（在物质界与非物质界中，心智系统都可以运作）
(注：Annunaki等于是Anunnaki，拼法不同)
『现实社会之成功』也就是：诸如财富，权力，名声，享乐...等等的『渴望』被编写在心智当中，用来确保你受到社会的控制，让你被自己奴役或是奴役自己，无所不用其极的去四处追逐外在世界的各种『目标』，而不是将注意力放回自己身上，去察觉自己真正的本质
第3个回答 2014-07-22
不管是不是真实的，记住 因果永恒的存在
第4个回答 2018-12-21
真实的事情。改正错误不再犯，选择正确的做。
