如题所述
北宋杨六郎天地绝命香炉现在价值1亿。
其中杨六郎指的是杨延昭（958年－1014年），本名杨延朗，后改为杨延昭，亦称杨六郎，并州太原（今山西太原）人，北宋名将。
杨延昭自幼随父亲杨业征战，雍熙三年北伐，杨业率军攻应、朔等州，时年二十九岁的延昭为先锋，战朔州城下，流矢穿臂，战斗愈勇，终于攻下朔州。
其父死，便担负起河北延边的抗辽重任，雍熙北伐之后，延昭在景州（今河北景县）、保州（今河北安新县）等地抵御辽军侵扰，死后陪葬于永安县（今河南巩义宋英宗永厚陵）。在与辽兵作战中，杨延昭威震边庭，人们称杨延昭守卫的遂城为“铁遂城”。
杨延昭是北宋抗辽名将杨业的长子（小说中为杨业六子），辽国人认为北斗七星中的第六颗主镇幽燕北方，是克星，辽国人就看做是天上的六郎星宿（将星）下凡，故称为杨六郎。
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杨延昭智勇善战，把所得的赏赐都用来慰劳军队，未尝问及家事。进出的排场像小军官一样，号令严明，能与士卒同甘共苦，遇到敌人必定身先士卒，作战获胜报捷，把功劳归于部下，所以人人愿意为他效力。
在边防二十余年，辽军畏怕，称为杨六郎（虽然是长子）。到去世时，宋真宗叹息、悼念，派宦官护送灵柩回家乡，河朔一带人看到灵柩大都痛哭。朝廷录用其三个儿子为官。
截至2020年3月，北宋天地绝命香炉价值100-1000元不等。
中国的香文化溯至春秋战国，承自秦汉，完善于唐宋时期，而所用之各异香炉亦成为唐宋社会生活与文化之缩影。现存可见与图像可考的唐宋香炉数量众多，面貌纷呈。
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香炉文化：
香炉是是用于燃烧香料的容器，是华人民俗、宗教、祭祀活动中必不可少的供具。
在、道教法事中，有一种形式的香炉称为“手炉”，是可以用手执持、在活动进行中使用的香炉，佛说法时，常执此炉，在道教和佛教的寺庙中，香炉常置放在庙外，拜殿中及供桌上，信众祭祀礼拜烧香时，将各柱香垂直插入香炉中。
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唐宋香炉的度造型谱系得以廓清。在形制分类的基础上，对唐宋香炉各类型演变关系的分析比照，进行其设计原型的追溯考释，并对由唐到宋香炉造型的来源、演化与设计特征进行分析。
中国的香文化溯至春秋战国，承自秦汉，完善于唐宋时期，而所用之各异香炉亦成为唐宋社会生活与文化之缩影。现存可见与图像可考的唐宋香炉数量众多，面貌纷呈。
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香炉文化：
印度佛教传入中国后，与本土文化发生关系，逐渐改变自己的面貌，融入到中国的传统文化里，儒佛道三位一体形成华夏文化主流。魏晋时，人们以老庄解释佛教，东晋以后佛学又与玄学趋于合流，深为士大夫们所欣赏。
直到南北朝时期，佛教的独立地位连同它深入人心的精神文化影响一并如日中天，特别是禅宗初祖达摩东渡来华，中国禅宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成风，作为祭祀礼器的香炉已被普遍使用。
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中国的香文化溯至春秋战国，承自秦汉，完善于唐宋时期，而所用之各异香炉亦成为唐宋社会生活与文化之缩影。现存可见与图像可考的唐宋香炉数量众多，面貌纷呈。本文以唐宋香炉为研究对象，从设计学的角度出发，对其进行形制分类及造型特征研究。
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中国香炉文化：
“日照香炉生紫烟”唐代大诗人李白的《望庐山瀑布》千古流传，作品描写庐山香炉峰上，初日映照，紫烟氤氲，瀑布高挂，飞流奔腾，展示了盛唐气象和时人对香炉的偏爱之情。在人们的生活习惯上认为香炉最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的礼器。
其实香炉也是文人雅士的心爱之物，置于厅堂或摆于书房案头，读书时点上一炷清香，便有了“红袖添香夜读书”的美妙意境。灵性的香炉赋予人们更多的生命灵性，它穿越时光隧道，追逐并领略博大深远的历史文化。
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香炉出现在大宋帝王的内庭，而一些小型香炉则成为文人把玩之物，具有很高的艺术欣赏价值，为后世所仿制。宋耀州窑香炉，它是受到越窑的影响发展起来的，炉唇边较宽，釉色青润自然，有“巧如范金，精比琢玉”的美誉。南宋龙泉书房梅子青香炉，精巧典雅，三足鼎立，炉身有三条线纹，足底有褐色。
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香炉文化发展：
我国香炉文化的历史可以追溯到商周时代的“鼎”。东汉越窑褐釉香熏，它造型生动，质朴自然，不带托盘。这尊香熏由上下两部分构成，可以自由开启，上半部由三层含苞欲放的莲花瓣图案构成，每排莲花有十一瓣，抽象成三角形状，每个花瓣上刻有大小不等的花茎，十分清晰。盖顶饰有一精美的小鸟，亭亭玉立，眺望远方，下半部为圆柱形空心支柱。
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