三身与四智是什么关系？阿弥陀佛

阿弥陀佛。法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。 报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。 化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。

【四智】具云四智相应心品，又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是菩提的四种德能，亦即佛的四种智慧，是转有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识，如其次第所得︰(1)大圆镜智，(2)平等性智，(3)妙观察智，(4)成所作智。陈·真谛译《摄大乘论释》卷十三作显了智、平等智、回观智、作事智。隋·笈多译《摄大乘论释论》卷九作镜智、平等智、正观智、作所应作智。唐·波罗颇密多罗译《大乘庄严经论》卷三作镜智、平等智、观智、作事智。

唐代有一位僧人叫智通，据说他钻研《楞伽经》已经有千多遍了，但他还是没有弄清楚“法身”、“报身”、“化身”这三身的意义，以及“成所作智”、“妙观察智”、“平等性智”、“大圆镜智”这四智的内涵。

于是，他便去恭请六祖慧能讲解。

六祖慧能解释说：所谓“三身”，其实是假立的名号，都发自本源自性，每个人的本源自性都具有法身、报身和化身。清净法身就是你的本源自性；圆满报身就是你的智慧，千百亿化身就是你的行为。

所谓“四智”，就是通过特定的修行，领悟佛法要旨，使有烦恼的八种认识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）转变为摆脱烦恼的八种认识，从而得到四种智慧。这四种智慧是：前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）摆脱烦恼时得到“成所作智"，这种智慧通过身、口、意三种行动为众生行善；第六识（意识）摆脱烦恼时得到“妙观察智”，这种智慧能根据有情众生不同根机，自在说法，教化众生；第七识（末那识）摆脱烦恼时得到“平等性智”，这种智慧能够平等地普度一切众生；第八识（阿赖耶识）摆脱烦恼时得到“大圆镜智”，这种智慧如同大圆镜的光明，能遍照万象，纤毫不遗。具备了这种智慧，你就可达到佛教的最高绝对境界。

阿弥陀佛。感恩您的回答，但我心中的疑惑还在。法身即性，报身即智，化身即行。法身即阿赖耶识，了知法身本来无我性空，而成大圆镜智。报身即末那识，了知报身无我，而成平等性智。化身即意识，了知化身无我，而成妙观察智。色身即五识，了知色身无我，而转为成所作智。以上是我对三身四智的理解，请您指正。阿弥陀佛。

阿弥陀佛。法身不是阿赖耶识。十方三世佛，共同一法身。法身代表绝对真理。

阿弥陀佛，感谢您的回答。阿赖耶识即法身，法身即阿赖耶识。非阿赖耶识外有法身，法身外有阿赖耶识，阿赖耶识、法身，非同非别，非一非异，即假名即空即中道。如您所言，法身即绝对真理，绝对即绝待离对，即是中道，即是无二，法身无二，故法身、阿赖耶识无二，所以我说阿赖耶识即法身。请您指正。阿弥陀佛。

阿弥陀佛🙏。我们念佛往生极乐世界之后，就转阿赖耶识为大圆镜智了。

阿弥陀佛。

下面引《观经》说，「故《观经》曰：阿弥陀佛去此不远」。为什么？他在你心里头，阿弥陀佛是你心变现出来的，真心所变。极乐世界也是我真心所变，哪有距离？临终接引，就在当下，阿弥陀佛没有来去。我们临命终时，这个是感，佛来应，感应道交，丝毫都不差。我要到极乐世界去了，佛现前，莲花现前。佛要我们坐在莲花里，你就上到莲花，坐在莲花当中，然后莲花就合起来。莲花合起来之后，佛带着这个莲花到极乐世界。有没有去？没去。为什么？极乐就在此地。他将这个莲花放在七宝池，花开的时候你就转识成智。转识成智，好难的事情，太难！这是阿弥陀佛的神力、愿力、无量劫修行的功德力加持，帮助我们转了。这一转了之后，我们的身就不是阿赖耶的相分，我们就没有念头，念头是阿赖耶的见分，跟阿赖耶脱节了，回归到自性。自性是什么样子？能大师在《坛经》上所说的就是。自性是真清净，一丝毫的染污都没有，真清净，自性是真平等，自性不生不灭，自性本自具足，具足什么？具足遍法界虚空界，具足极乐世界，具足娑婆世界，具足十方一切诸佛刹土，本自具足，它不是外来的。所以学大乘，心量拓开，距离就没有了，方所没有了，空间没有了，时间没有了，这个要知道。我们起心动念就一句佛号，这一点重要！

一定要看穿看破，这个世界什么都是假的，没有一样是真的。迷了就造业，念念都在造业。真正觉悟了，念念在阿弥陀佛。不念阿弥陀佛不行！不念阿弥陀佛，要记住，无方无相，「离一切相，即一切法」我们做不到，这些经文我们很熟，我们也会念，真正做不到，那不是我们境界。要承认我们是凡夫，不是圣人。凡夫心中有佛就好了，就有救，就得度了。凡夫心中没有佛，麻烦就大了。