如题所述
前几天段师兄问了我一个问题：常言说“火烧功德林”，有大德也开示“嗔念一起，再多的功德也烧得干干净净”。如果一个人做了很多的功德，仅仅因为一个嗔念，那么多的功德就没有了，这符合因果吗？要想明白这个问题，我觉得首先要搞清楚什么是“功德”。“随喜功德”一语是我们常常说的，甚至每天都会说。每当看到有师兄做了善事，我们都已经“习惯性”的说上一句“随喜功德”。但是“功德”是什么？很多佛子未必很清楚。世人也常有误解，认为佛子做任何事情，都是有目的性的，就是为了“累积功德”。在《大乘义章·十功德义三门分别》中，对“功德”一词的解释如下：功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。这句话是什么意思呢？我们知道，本师释迦牟尼佛在菩提树下证悟时，说过这样的话：一切众生本体中具有如来的智慧德相。这个“智慧德相”是我们每一个人本性中固有的妙德，所以在佛教中，把这个称为“性德”。我们每一个人虽本有“性德”，但是每天、每时、每刻都缠缚在妄想执著之中，“性德”（智慧德相）无法显现，所以需要依靠自身修持善法来扫荡一切的尘念妄想。所以，善法的修持，也称为“修德”。修德是有功的，这个功不是我们平时说的“一等功”、“二等功”的那个功，而是指功能、功效、能力。佛教里有一句话，叫做“修德有功，性德方显”，便是最好的注解。在《景德传灯录.卷三》中记载了一个故事：梁武帝问菩提达摩：我当皇帝以来，建造寺院、抄写经书、供养僧人数不胜数，有何功德？达摩说：并无功德。达摩祖师为什么这么说呢？是因为真正的功德，是净智妙圆，体自空寂，不求于世。为功德而做功德，能获得的结果仅为人天福报，并不能彻见自己本来面目，也无法度自己出轮回苦海。这种福报是有漏的，不是圆满的。（注：有漏是指还有烦恼）禅宗神秀大师曾经做过这样的偈子：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我们借用这个偈子来说明功德：镜面上盖满了种种污垢，镜光不能显现。镜子如同废物一样。当我们努力去擦除尘垢，一旦圆满，尘垢就全部消除了，镜子便会恢复本来的功效。所谓“镜净心明，本来是佛”——这就是功德圆满的境界。那么“火烧功德林”是什么意思呢？当我们辛辛苦苦的擦拭一面镜子，用了很长时间快要擦完的时候，突然心生烦躁，将镜子扔在地下，使本来快要干净的镜子又重新蒙上一层灰尘，我们前面付出的所有努力刹那间都化为乌有，这便是“火烧功德林”。不过，虽然“火烧功德林”，但是我们所有善行的果报（有漏的福报）不会消失，但是可能会在我们的相续中被暂时的“冻结”，无法取用。我们需要时时记住：我们所做的任何善行，都要有出离心和菩提心做基础，如果一切善行的发心都只是为了今生过得更好，那么所有善行便谈不上有什么功德，只有福德。这样的善行是无法带我们出离轮回的。以上是我的一点浅见，在生日之际分享给大家，供大家参考！谢谢所有为我祝福生日的师兄和佛友们，祝福大家吉祥如意，修行功德圆满！阿弥陀佛
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第1个回答 推荐于2017-09-12
功德，指功业与德行；泛指念佛、诵经、布施、放生等善事。
出自：语出《礼记·王制》：“有功德于民者，加地进律。
基本解释：
(1) [charitable and pious deeds;good deeds and merits]功业与德行。
功德无量。
武父子亡( wú)
(2) 功德,皆为陛下所成就,位列将,爵通侯。——《汉书·苏武传》
(3) 多泛指念佛、诵经、布施等佛事。
许下一场九昼夜的功德。
印证解释：
1. 功业与德行。《礼记·王制》：“有功德于民者，加地进律。”元·张宪《咸淳师相》诗：“谀言佞语颂功德，边事军声听寂寥。”明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》：“铃阁宣劳，海上着安攘之绩；兰闱申儆，闺中宏静好之音。功德贤均，内外恩并。”赵朴初《金缕曲·周总理逝世周年感赋》：“雪侮霜欺香益烈，功德长留天地，却身与云飞无际。”
2. 宗教语。《大乘义章·十功德义三门分别》：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”
3. 多泛指念佛、诵经、布施、放生等事。《南史·循吏传·虞愿》：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀愍。罪高佛图，有何功德！”《水浒传》第六十回：“寨内扬起长幡，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。”《红楼梦》第八八回：“老太太因明年八十一岁，是个‘暗九’，许下一场九昼夜的功德。”
4. 指做好事、有益的事。明·何景明《与李空同论诗书》：“空同子功德我者厚矣！”明·胡应麟《诗薮外编·六朝》：“功德词林，故自匪浅。”
第2个回答 2019-06-11
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