我们娑婆的的世尊化生为人,示现需要饮食,所以供养世尊饭食可以理解.
但佛经中常可以看到某某长久以来供养了无数佛,以及初地菩萨以上可分身无数供养无量佛.那么请问这里供养的都是需要饮食等的化生佛吗?因为如果是法身佛应该就无从谈到这些有为的东西吧?
还有,除了供养饭食,还有供养如珠宝,花等,我的疑问就来了,供养饭食可以理解,但供养花什么的有什么意义呢?尤其是琉璃珠宝,除非是佛再转手布施给他人,否则佛怎么会还要财宝呢?
这些问题还请各位师兄指教,谢谢!
在佛前以虔诚的心奉上新鲜花束,有许多功德:
1.能使人变得如花朵般的美丽、令人欢喜,吸引众人目光,人缘
极佳,对你过目不忘。
2.能使人嗅觉正常。不会有鼻腔的毛病而无法发挥正常嗅觉功能。
3.能使人身体不会有恶臭,闻起来气味香甜,令你全然的纯净。
4.能使人的道德声名远播,如花香气四溢,传遍各方。
5.能使人在世界、人群中成为领导者。
6.能使人成就至善至美的事物。
7.能使人获得很大的财富。
8.能使人出生在较好的来世。
9.能使人很快地完成忏罪的功课,并成就解脱,圆成证悟。
1.供花之前应该要有正确的发心:我们生命的目的是,促使其它众生及自己造下究竟的安乐因,灭除整个轮回苦以及负面的能量,促使众生成就空性,获得究竟、无上恒常的安乐,让他们安住在美好幸福的状态。为了利益如母有情的缘故,我们要迅速证得圆满的佛果位,而且慈悲舍喜于众生,并将供花的功德献给上师、三宝。
2.这样的练习包括:教导我们如何进行、供养的对象、与教导我们在何种情况之下去供花。最重要的是思考全然的怜悯慈悲、智慧的意义、与帮助他人解脱的美好能力。
3.供花时让我们有机会去思考:在我们人生中最美的事情是什么?如何做才能对我们真正有价值、有帮助?
4.供花的练习对内心清净极为有用。它能净除我们所有负面的业力与习气,帮助我们克服情绪化的想法,渐渐释放得以自由。
5.藉由练习供花与了解供花的意义,我们的心就会充满慈悲、安忍与快乐的想法,对众生也会充满仁慈、温柔、包容、忍耐,使我们了解并且放弃轮回的过患,而想解脱自由,成就空性。
6.并且能够利用生命的各种对境,去激励并唤醒我们昏沈的心念,从幻觉当中见到真实,了解生命的本质是坏苦,业的轮回。
《大品般若经》卷二十一中说:“但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦其福不尽。”
《妙法莲华经》方便品第二中也说:“若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛。”
《杂宝藏经》卷五则谓天女以华奉迦叶佛塔,依其功德生天上得金色身。
古文中华字就是花字
在佛前供灯、供花时应该发的大愿!(大家都进来看看)
在佛前供灯所获得的殊胜果报是得到天眼通。所以我们在佛前供灯的时候应该发这样的大愿:
“愿将此供灯的功德回向无上菩提,愿我成为佛、菩萨的时候,令所有称念我名号的的众生,都能生生世世获得天眼神通,以天眼彻见十方佛国刹土无有障碍!
在佛前供花所获得的果报是得相貌端正庄严,所以我们在佛前供花得时候应该发这样的大愿:”愿将此供花的功德回向无上菩提,愿我成为佛、菩萨的时候,令所有称念我名号的众生,都能生生世世获得端正庄严的好相貌,如鲜花般令人喜见!
我们在供灯、供花的时候能如此发愿,肯定能令佛菩萨欢喜,能早生净土,早证菩提的
供花草水的意义一是表诚敬,二是表法 香表五分法身香:戒,定,慧,解脱,解脱知见. 供花表因,供果表果,有因就有果,也就是希望能通过自己的努力修行种成佛的因将来能成就佛果.
水表清净心、平等心。看到水,就想到我们的心要象水一样干净、清净,要象水一样平等。我们每天佛前供一杯净水,就是提醒自己每天心要保持清净、平等,不要起心动念,不要分别、执着、妄想,不要被外面的形形色色境界所污染,这才是供水的真实意义。佛前供水不是给佛吃的。佛不是神,佛门里面没有一点的迷信色彩,纯粹是至善圆满的智慧教育,是跟我们每一个人有直接利益关系的教育。
一、七供
我们经常可以看到佛堂里摆设上百组的七供。每一组七供包括:
水、水、花、香、灯、涂、食。亦有八供,则是增加乐器。这七供或八
供也可以完全以水来代替。
二、供水的意义
1.供七杯水的意义,是代表成就金刚总持和合七支的因。但这并不
表示不能供养更多,也不表示供养更多会造成障碍。
2.这七支是:
(1)受用圆满;
(2)和合;
(3)大乐;
(4)无自性;
(5)大悲遍满;
(6)利生无间;
(7)永住无灭。
三、供水的功德
1.佛前供一杯水,水代表心,心要像水一样干净、像水一样平等。
心清净、平等,就是功德。
2.水有八种功德,分别有八种表义,所以供水因缘十分吉祥:
(1)清凉表义:持戒清净,
(2)味甘表义:胜味,得享百味食;
(3)性轻表义:身心堪忍壮健,
(4)质软表义:意念柔顺;
(5)清澈表义:意念清明,
(6)无臭表义:净除罪障;
(7)益喉表义:音声和雅,成就妙语;
(8)养胃表义:身不生疾,健康无病。
3.由于水取得容易而且经济,所以供水是积聚功德、消除贪瞋痴的
一个很好的方法。
4.其次,水代表空性的特质,能显现一切,但本质是空,具有无常
易变的特质。因此供水较不易生起执着。
1.能使人变得如花朵般的美丽、令人欢喜,吸引众人目光,人缘
极佳,对你过目不忘。
2.能使人嗅觉正常。不会有鼻腔的毛病而无法发挥正常嗅觉功能。
3.能使人身体不会有恶臭,闻起来气味香甜,令你全然的纯净。
4.能使人的道德声名远播,如花香气四溢,传遍各方。
5.能使人在世界、人群中成为领导者。
6.能使人成就至善至美的事物。
7.能使人获得很大的财富。
8.能使人出生在较好的来世。
9.能使人很快地完成忏罪的功课,并成就解脱,圆成证悟。
1.供花之前应该要有正确的发心:我们生命的目的是,促使其它众生及自己造下究竟的安乐因,灭除整个轮回苦以及负面的能量,促使众生成就空性,获得究竟、无上恒常的安乐,让他们安住在美好幸福的状态。为了利益如母有情的缘故,我们要迅速证得圆满的佛果位,而且慈悲舍喜于众生,并将供花的功德献给上师、三宝。
2.这样的练习包括:教导我们如何进行、供养的对象、与教导我们在何种情况之下去供花。最重要的是思考全然的怜悯慈悲、智慧的意义、与帮助他人解脱的美好能力。
3.供花时让我们有机会去思考:在我们人生中最美的事情是什么?如何做才能对我们真正有价值、有帮助?
4.供花的练习对内心清净极为有用。它能净除我们所有负面的业力与习气,帮助我们克服情绪化的想法,渐渐释放得以自由。
5.藉由练习供花与了解供花的意义,我们的心就会充满慈悲、安忍与快乐的想法,对众生也会充满仁慈、温柔、包容、忍耐,使我们了解并且放弃轮回的过患,而想解脱自由,成就空性。
6.并且能够利用生命的各种对境,去激励并唤醒我们昏沈的心念,从幻觉当中见到真实,了解生命的本质是坏苦,业的轮回。
《大品般若经》卷二十一中说:“但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦其福不尽。”
《妙法莲华经》方便品第二中也说:“若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛。”
《杂宝藏经》卷五则谓天女以华奉迦叶佛塔,依其功德生天上得金色身。
古文中华字就是花字
在佛前供灯、供花时应该发的大愿!(大家都进来看看)
在佛前供灯所获得的殊胜果报是得到天眼通。所以我们在佛前供灯的时候应该发这样的大愿:
“愿将此供灯的功德回向无上菩提,愿我成为佛、菩萨的时候,令所有称念我名号的的众生,都能生生世世获得天眼神通,以天眼彻见十方佛国刹土无有障碍!
在佛前供花所获得的果报是得相貌端正庄严,所以我们在佛前供花得时候应该发这样的大愿:”愿将此供花的功德回向无上菩提,愿我成为佛、菩萨的时候,令所有称念我名号的众生,都能生生世世获得端正庄严的好相貌,如鲜花般令人喜见!
我们在供灯、供花的时候能如此发愿,肯定能令佛菩萨欢喜,能早生净土,早证菩提的
供花草水的意义一是表诚敬,二是表法 香表五分法身香:戒,定,慧,解脱,解脱知见. 供花表因,供果表果,有因就有果,也就是希望能通过自己的努力修行种成佛的因将来能成就佛果.
水表清净心、平等心。看到水,就想到我们的心要象水一样干净、清净,要象水一样平等。我们每天佛前供一杯净水,就是提醒自己每天心要保持清净、平等,不要起心动念,不要分别、执着、妄想,不要被外面的形形色色境界所污染,这才是供水的真实意义。佛前供水不是给佛吃的。佛不是神,佛门里面没有一点的迷信色彩,纯粹是至善圆满的智慧教育,是跟我们每一个人有直接利益关系的教育。
一、七供
我们经常可以看到佛堂里摆设上百组的七供。每一组七供包括:
水、水、花、香、灯、涂、食。亦有八供,则是增加乐器。这七供或八
供也可以完全以水来代替。
二、供水的意义
1.供七杯水的意义,是代表成就金刚总持和合七支的因。但这并不
表示不能供养更多,也不表示供养更多会造成障碍。
2.这七支是:
(1)受用圆满;
(2)和合;
(3)大乐;
(4)无自性;
(5)大悲遍满;
(6)利生无间;
(7)永住无灭。
三、供水的功德
1.佛前供一杯水,水代表心,心要像水一样干净、像水一样平等。
心清净、平等,就是功德。
2.水有八种功德,分别有八种表义,所以供水因缘十分吉祥:
(1)清凉表义:持戒清净,
(2)味甘表义:胜味,得享百味食;
(3)性轻表义:身心堪忍壮健,
(4)质软表义:意念柔顺;
(5)清澈表义:意念清明,
(6)无臭表义:净除罪障;
(7)益喉表义:音声和雅,成就妙语;
(8)养胃表义:身不生疾,健康无病。
3.由于水取得容易而且经济,所以供水是积聚功德、消除贪瞋痴的
一个很好的方法。
4.其次,水代表空性的特质,能显现一切,但本质是空,具有无常
易变的特质。因此供水较不易生起执着。
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第1个回答 2010-08-01
供养、布施都是修行的方便法门!是世尊悲悯众生,给众生增加福德资粮的方便法!一切佛皆已入涅盘境地,无需任何世间的供养!供养布施可以帮助修行者升起慈悲喜舍四心!另外真正的布施供养讲究的是三轮体空!施之者、受之者、施之物皆无可执着!要知道三界唯心、万法唯识啊!一切有为法,如露亦如电,如梦幻泡影,应作如是观!修行实为借假修真,找到你的本来面目方为正道啊!!本回答被提问者采纳
第2个回答 2010-07-30
引用黄檗希运禅师《传心法要》:
师谓休曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言。纵迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空无一点相貌。举心动念即乖法体。即为著相。无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛。即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。为著相故。唯此一心更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆是恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。
师谓休曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言。纵迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空无一点相貌。举心动念即乖法体。即为著相。无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛。即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。为著相故。唯此一心更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆是恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。
第3个回答 2010-07-29
呵呵!其实这些都是表法的,法由心生。也就是心经中的“色”物质!佛是圆满无碍的,只为方便众生!
第4个回答 2010-08-02
十供养是:香 花 灯 涂 果 茶 食 宝 珠 衣