如题所述
一。墓林僧已经闭关,请看师父写的飞龙洞闭关留言
诸位大德、诸位同修:
登山辛苦了!闭关期间不能接待大众和止语等原因,书面留言以表歉意,望多多谅解。
2004年7月28日《一封公开信》向全佛教界说明,我已是一位隐居的山僧,其目的是为了学习《大般若经》。
我出生在黑龙江大庆市的一个农民家庭。从我记事起,家中生活艰难,经常吃国家救济粮,学业不成,后在海拉尔地区学习装潢技术,有一个从农村到城市的转折。后由于家不合,业不顺,真是人不遭难看不淡,我放下一切出家了。我正规拜师剃度,国家已调查落实,由于在家受的挫折太大,出家后心灰意冷,死心苦参学,把自己当成活死人,真的呆呆傻傻,不爱说话。无论在海南、终南、拜香、住寺,所到之处,无事不找事。
后来参学五音念佛依止法,发愿一声不变调。这样抱定一句佛号,再忙也要力争念佛不乱。干活跟着念佛跑,用念佛来改变干活,顺着念佛来干活,顺着念佛来说话。白天用意念来念,还能管住自己。到了晚上,时间太难过了,昏沉来了真没办法。开始用念珠来伏住昏沉,还是管不住自己。有是念珠攥在手里睡着了,念佛间断了。真惭愧,不要说一心不乱了,连执持圣号不间断都做不到。这样念佛,什么时间能有清净心?什么时间能伏住妄想、执着、颠倒!
要达不间断,第一关须伏住睡眠,可睡眠比吃饭还难对治,有时少吃饭,甚至不吃饭,可睡觉照常。拜香时,晚上如果昏沉,在大路上可以用继续拜,来对治;到了小路,车多拜不成,坐在路旁草地上就睡着了,甚至站着都能睡,睡眠多,淫欲念头也随着加重,我非常着急,学习《楞严经》,明白第一要过淫欲关,方可出尘,但是管不住睡眠,淫欲时时折磨着自己,念佛功夫又用不上,真的有点精神失常一样手忙脚乱。最后,晚上在原地拜,来对治昏沉,可累了,白天又拜不动。
有一天捡了一些树枝坐下来,随手折了一枝,一边唱念佛,一边动手在地上写“南无阿弥陀佛”。念一声写一笔,真的怪了,不昏沉了!有时一夜念佛不间断,人昏沉小多了,心也安了许多。就这样,白天拜香,晚上坐下来,一边唱念,一边用树枝在地上写“南无阿弥陀佛”,长夜很容易过来。慢慢的,有时一日一夜五音佛不间断,使我对念佛信心更足,每天欢欢喜喜,十分充实。
五音念佛呼吸均匀,发音上口,喉咙也不累,气血畅通,精气神足,身体越来越健康,说句实话,如果没有五音念佛,在路上拜香,风来雨去,没吃没喝,更不知在野外伸手不见五指的黑夜怎样过得来。真的一切苦没白吃。一生能否成就,关键在遇缘惜缘。这个念佛对我来说,就是用生命都难报佛恩、难报师恩!
2000年,我在路上唱念五音佛,有居士请法,我只教了唱法,没有讲计数方法。直到2002年冬打佛七,与大众交流念佛,我才把本人如何念五音佛,如何计数对治睡眠讲了出来。大众念佛,用笔记本画道计数,非常欢喜。从02年起,便有了念佛计数供养功德本。还有部分年纪特别大的老居士,不能用笔画,我把道绰大师倡导的小豆念佛介绍给他们,用着也都非常欢喜,能一坐几个小时计数念佛,都说这方法在漫长夜晚对治睡眠很好用。而且,又是持名六字圣号使念佛不间断。
由于这方法摄心,再加上2003年流通“摩诃般若波罗密多”,关注我的大众越来越多,从无人过问的苦行僧,突然被众多人追随,要我讲如何苦行拜香。这样,我断断续续把自己一点点身世和拜五台山一些经历、参学情况讲了出来。净心居士有心记录整理成了笔记本,并要追来让我审定。此时是2003年6月,我正在拜九华山。气温居高不下,我每一天大部分时间在水里打发,天黑了。蚊子都不会咬人。由于天太热,我让等几天降降暑,哪知大众热情,随着你读他看传开了。待我拜香回来,已经成书了。有的不该传的也传开了,只有随缘了。还好,是教大众念佛,是劝大众戒杀念佛,不是宣扬奇谈怪论。
随后,有更多大众要我讲五音念佛。没有办法,做了几张VCD盘,越发传开了,此时是2004年春节。有人追着文了很多问题,在凹彪寺水陆空法会上,我做了部分解答。也由净心居士记录整理做成了VCD盘,此时已是2004年3月了,与笔记本成书相隔达7个多月。不难看出,无心栽柳柳成荫,五音念佛完全是被动传开的。接着我开始拜普陀山了。大众在自发地流通,谁知传递如此之快,潜伏的一切问题也随之暴露出来。有的大德看到后,当即指了出来,为正确引导大众,我诚敬的随喜。也许不以依止方法来传,争论要小些。可是依止法确实使大众在用功念佛,精进念佛。
以上也不难看出,整个资料的产生和流通,我没有操心。五音念佛是无罪的,罪在我本人身上。本来能力和水平有限,有的又没有给大众说清楚,没有责任心。为此,我期待出关以后,向佛教界诸位大德及关注五音念佛的同修,登门顶礼忏悔,也对倡导五音念佛者至诚随喜。
五音念佛,无论一人,还是众人打佛七,都很摄心,许多大众已实践。我再次说句诚实的话,五音念佛实属我拜香参学而来。如果妄语诳众生,永堕拔舌无出期。五音念佛这样摄心,真的非我辈凡夫所能发明。望大众珍惜才是。当前,如果持名念佛,要选比五音念佛更摄心的圣号,确实不多。要珍惜这次因缘。我不是强调一定要念五音佛,我是说明真相,一种依止法,面对全体大众,肯定有争论。我们听佛陀的教诲,依法不依人,有缘惜缘,念佛无对错,无论怎样念,以摄心为要。伏住妄想、执着,才是真功夫。
实际说来,从佛到祖师都讲,往生与否的关键在信愿的有无。也就是说,念佛无论四字六字,唱念不唱念,计数不计数,真的能了脱生死,见佛往生就是好方法。我们发道心,时时刻刻要牢记:一口气不来怎么办?临命终业障放不下、佛不来怎么办?对自己一定要负责任,任何人都负不了你生死大事的责任。
我们修道的最大障碍是偷心不死,持戒不严,念佛不老实,因果不在意,口头常挂信、愿、行求生净土,追其实,无信,无愿,无行,是故祖师心生不甘,善导大师的师父道绰大师,倡导小豆计数念佛求生净土,不难明白,根性上乘的唐朝人尚要计数方便,何况处在末法时代的我们?用计数来对治散乱、妄想、睡眠等。是为了能精进念佛。藕益大师也赞叹“光明豆”,就是念一声佛数一粒黄豆,再用这些黄豆供养佛法僧及大众,愿此光明豆使一切众生发起无量光明,往生净土。
我们现在依止五音念佛的同修,有的计数,有的没计数,计数有的用计数本,有的用各种豆及念珠;还有人用计数本却持四字圣号等。不管什么样的方便,有诚敬心是关键,往生与否在信愿之有无。计数原本是念佛画道,不是画道念佛。因为念佛,才有画个道计个数,不是为了画道。用小豆或念珠也一样,念一声佛,恭恭敬敬捡一粒豆;念一声佛,恭恭敬敬拨一颗珠。不是念豆捡豆,念珠拨珠。没有念佛怎么捡豆?没有念佛怎么拨珠?念佛都为了有清净心,达一心不乱。印光大师说,未达一心,不蒙见佛之念。持名一定要诚敬老实,达一心不乱,念佛三昧,有信心则不难。要有信心,哪个宗都是信为入门,无信不能起愿,无愿不能导行。禅宗横截生死流,疑情绵绵密密。禅宗生疑,净宗生信,初发心是二,实际都是信愿行
http://bj3.netsh.com/bbs/92505/messages/14431.html
(照这个说法他现在在闭关)
二。墓林僧留给大众的亲笔信
http://forum.fjnet.com/printpage.asp?BoardID=11&ID=20492
三。问:最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》),许多居士奉若至宝,不知此书值得流通修学否?
答:目前教内广泛流行的《笔记本》一书,通篇充满着似是而非的话语,兹略标有二:
一、《笔记本》以凡夫知见,妄谈净宗,严重违悖净宗经典圣言量。
1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时,业力现前,无能作主,悲心启立临终接引愿。吾人信愿持名,阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之意,由释迦牟尼佛金口所宣。而《笔记本》却说,是“自己化身来接引”,“不知自己三身,都属幻化。但见自己化身接引,变肉身为化身。”,这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实。以“幻化”之辞,谤毁弥陀大愿。
2、关于往生的条件。净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持,带业往生净土。而《笔记本》却云“但见三身,随意往生。”或只注重念佛画圈的功夫,淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另将五音念佛神秘化,其实并无新东西。(昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传)。念佛法门历来称为安乐法门。《笔记本》却以“苦行”混淆视听,误导众生。
3、忆佛念佛,必定见佛,最终决定成佛。这是净宗修持的妙因妙果。而《笔记本》中的墓林僧却云:“念佛一千万,便真能见到我了……”,念佛不是见阿弥陀佛,而是见墓林僧,岂非咄咄怪事!另:持念阿弥陀佛,或梦中或定中见到阿弥陀佛,因果相符。当这种瑞相出现时,吾人当全身心靠倒阿弥陀佛,任凭救度。而《笔记本》却云:“有佛像出现,但不可随他去,那是幻化的像,去了就被鬼怪引接了。”“如你做梦见到佛,也不让他接你。见到境界,不要去。”等等。如果念佛人听从了这样的“开示”,真是堵塞往生净土之路。
4、念佛法门下手易而得效速,三根普被,利钝全收,六字洪名,圆摄万法,圆成佛果,无欠无余。若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。所贵一门深入,方得实益。而《笔记本》却云,“净土假设方便”,“禅净双修,品位极高。”开章便高谈“见性成佛。”“放下凡圣,心心荡荡,无自无他。”用宗门下语疑误众生,遗弃净宗南无(归命)阿弥陀佛的宗教情怀。
《笔记本》通篇充塞着违背圣言量的“开示”,在此只是拈出三五,由此亦可略窥全豹。
二、以凡滥圣,耸人听闻,包藏机心。
末法时期,吾辈众生障深慧浅,开佛知见(开悟)尚难,更何况证入实相,跻圣贤位。昔天台南岳思大师,有大智慧,有大神通。临终有人问其所证,南岳思大师曰:我开初志期铜轮(即十住位,破无明,证实相),但以领众太早,只证铁轮而己(即第十信位,尚未证实相法)。天台智者大师,临终有人问:未审大师证入何位。智者大师答曰:我不领众,必净三根,损己利人,但登五品(圆教五品观行位。此位圆伏烦恼,而见惑尚未断除)。净宗九祖蕅益大师临终有偈云:名字位中真佛眼,未知毕竟付何人(名字位人,圆悟如来藏性,知见与佛同齐。而见思惑尚未能伏住,何况断除)。蕅益大师示居名字位,智者大师示居观行位,南岳思大师示居相似位(十信位),可见实相之不容易证入,后世之人之难超越。而《笔记本》大言不惭,妄谈“念佛一千万,便见三身佛”,加封隐和尚为“圣僧”,“和三世诸佛无有区别”。吹捧隐和尚其用意却在标榜自己。墓林僧自云:“惭愧咧,圣僧隐居了,把我这个饭桶推在前面,说三道四的。但请大家要注意听。”俨然以“圣僧”的代言人自居。并自述:观音菩萨托梦叫人给他送饭,文殊菩萨化名“倭林”为他拉车。(此处有抄袭虚云和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他这个头陀墓林僧亲得大菩萨护念,非是一般凡夫。连他收的一个小徒弟,“出家时,月亮一连七日放光”。甚或将自己凌驾在佛之上,“念佛一千万,便真能见到我……”,我慢贡高到以教主的面目出现。
总之,《笔记本》一书,谤净土藏,说相似法,疑误众生,害人慧命,不可流通。敬希广大信众以净宗圣言量和中国净宗祖师的理念为修行指南。死尽偷心,老实念佛。至祷。
中国 庐山东林寺净宗学会
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四。《墓林僧日记》
苦行头陀墓林僧笔记本
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诸位大德、诸位同修:
登山辛苦了!闭关期间不能接待大众和止语等原因,书面留言以表歉意,望多多谅解。
2004年7月28日《一封公开信》向全佛教界说明,我已是一位隐居的山僧,其目的是为了学习《大般若经》。
我出生在黑龙江大庆市的一个农民家庭。从我记事起,家中生活艰难,经常吃国家救济粮,学业不成,后在海拉尔地区学习装潢技术,有一个从农村到城市的转折。后由于家不合,业不顺,真是人不遭难看不淡,我放下一切出家了。我正规拜师剃度,国家已调查落实,由于在家受的挫折太大,出家后心灰意冷,死心苦参学,把自己当成活死人,真的呆呆傻傻,不爱说话。无论在海南、终南、拜香、住寺,所到之处,无事不找事。
后来参学五音念佛依止法,发愿一声不变调。这样抱定一句佛号,再忙也要力争念佛不乱。干活跟着念佛跑,用念佛来改变干活,顺着念佛来干活,顺着念佛来说话。白天用意念来念,还能管住自己。到了晚上,时间太难过了,昏沉来了真没办法。开始用念珠来伏住昏沉,还是管不住自己。有是念珠攥在手里睡着了,念佛间断了。真惭愧,不要说一心不乱了,连执持圣号不间断都做不到。这样念佛,什么时间能有清净心?什么时间能伏住妄想、执着、颠倒!
要达不间断,第一关须伏住睡眠,可睡眠比吃饭还难对治,有时少吃饭,甚至不吃饭,可睡觉照常。拜香时,晚上如果昏沉,在大路上可以用继续拜,来对治;到了小路,车多拜不成,坐在路旁草地上就睡着了,甚至站着都能睡,睡眠多,淫欲念头也随着加重,我非常着急,学习《楞严经》,明白第一要过淫欲关,方可出尘,但是管不住睡眠,淫欲时时折磨着自己,念佛功夫又用不上,真的有点精神失常一样手忙脚乱。最后,晚上在原地拜,来对治昏沉,可累了,白天又拜不动。
有一天捡了一些树枝坐下来,随手折了一枝,一边唱念佛,一边动手在地上写“南无阿弥陀佛”。念一声写一笔,真的怪了,不昏沉了!有时一夜念佛不间断,人昏沉小多了,心也安了许多。就这样,白天拜香,晚上坐下来,一边唱念,一边用树枝在地上写“南无阿弥陀佛”,长夜很容易过来。慢慢的,有时一日一夜五音佛不间断,使我对念佛信心更足,每天欢欢喜喜,十分充实。
五音念佛呼吸均匀,发音上口,喉咙也不累,气血畅通,精气神足,身体越来越健康,说句实话,如果没有五音念佛,在路上拜香,风来雨去,没吃没喝,更不知在野外伸手不见五指的黑夜怎样过得来。真的一切苦没白吃。一生能否成就,关键在遇缘惜缘。这个念佛对我来说,就是用生命都难报佛恩、难报师恩!
2000年,我在路上唱念五音佛,有居士请法,我只教了唱法,没有讲计数方法。直到2002年冬打佛七,与大众交流念佛,我才把本人如何念五音佛,如何计数对治睡眠讲了出来。大众念佛,用笔记本画道计数,非常欢喜。从02年起,便有了念佛计数供养功德本。还有部分年纪特别大的老居士,不能用笔画,我把道绰大师倡导的小豆念佛介绍给他们,用着也都非常欢喜,能一坐几个小时计数念佛,都说这方法在漫长夜晚对治睡眠很好用。而且,又是持名六字圣号使念佛不间断。
由于这方法摄心,再加上2003年流通“摩诃般若波罗密多”,关注我的大众越来越多,从无人过问的苦行僧,突然被众多人追随,要我讲如何苦行拜香。这样,我断断续续把自己一点点身世和拜五台山一些经历、参学情况讲了出来。净心居士有心记录整理成了笔记本,并要追来让我审定。此时是2003年6月,我正在拜九华山。气温居高不下,我每一天大部分时间在水里打发,天黑了。蚊子都不会咬人。由于天太热,我让等几天降降暑,哪知大众热情,随着你读他看传开了。待我拜香回来,已经成书了。有的不该传的也传开了,只有随缘了。还好,是教大众念佛,是劝大众戒杀念佛,不是宣扬奇谈怪论。
随后,有更多大众要我讲五音念佛。没有办法,做了几张VCD盘,越发传开了,此时是2004年春节。有人追着文了很多问题,在凹彪寺水陆空法会上,我做了部分解答。也由净心居士记录整理做成了VCD盘,此时已是2004年3月了,与笔记本成书相隔达7个多月。不难看出,无心栽柳柳成荫,五音念佛完全是被动传开的。接着我开始拜普陀山了。大众在自发地流通,谁知传递如此之快,潜伏的一切问题也随之暴露出来。有的大德看到后,当即指了出来,为正确引导大众,我诚敬的随喜。也许不以依止方法来传,争论要小些。可是依止法确实使大众在用功念佛,精进念佛。
以上也不难看出,整个资料的产生和流通,我没有操心。五音念佛是无罪的,罪在我本人身上。本来能力和水平有限,有的又没有给大众说清楚,没有责任心。为此,我期待出关以后,向佛教界诸位大德及关注五音念佛的同修,登门顶礼忏悔,也对倡导五音念佛者至诚随喜。
五音念佛,无论一人,还是众人打佛七,都很摄心,许多大众已实践。我再次说句诚实的话,五音念佛实属我拜香参学而来。如果妄语诳众生,永堕拔舌无出期。五音念佛这样摄心,真的非我辈凡夫所能发明。望大众珍惜才是。当前,如果持名念佛,要选比五音念佛更摄心的圣号,确实不多。要珍惜这次因缘。我不是强调一定要念五音佛,我是说明真相,一种依止法,面对全体大众,肯定有争论。我们听佛陀的教诲,依法不依人,有缘惜缘,念佛无对错,无论怎样念,以摄心为要。伏住妄想、执着,才是真功夫。
实际说来,从佛到祖师都讲,往生与否的关键在信愿的有无。也就是说,念佛无论四字六字,唱念不唱念,计数不计数,真的能了脱生死,见佛往生就是好方法。我们发道心,时时刻刻要牢记:一口气不来怎么办?临命终业障放不下、佛不来怎么办?对自己一定要负责任,任何人都负不了你生死大事的责任。
我们修道的最大障碍是偷心不死,持戒不严,念佛不老实,因果不在意,口头常挂信、愿、行求生净土,追其实,无信,无愿,无行,是故祖师心生不甘,善导大师的师父道绰大师,倡导小豆计数念佛求生净土,不难明白,根性上乘的唐朝人尚要计数方便,何况处在末法时代的我们?用计数来对治散乱、妄想、睡眠等。是为了能精进念佛。藕益大师也赞叹“光明豆”,就是念一声佛数一粒黄豆,再用这些黄豆供养佛法僧及大众,愿此光明豆使一切众生发起无量光明,往生净土。
我们现在依止五音念佛的同修,有的计数,有的没计数,计数有的用计数本,有的用各种豆及念珠;还有人用计数本却持四字圣号等。不管什么样的方便,有诚敬心是关键,往生与否在信愿之有无。计数原本是念佛画道,不是画道念佛。因为念佛,才有画个道计个数,不是为了画道。用小豆或念珠也一样,念一声佛,恭恭敬敬捡一粒豆;念一声佛,恭恭敬敬拨一颗珠。不是念豆捡豆,念珠拨珠。没有念佛怎么捡豆?没有念佛怎么拨珠?念佛都为了有清净心,达一心不乱。印光大师说,未达一心,不蒙见佛之念。持名一定要诚敬老实,达一心不乱,念佛三昧,有信心则不难。要有信心,哪个宗都是信为入门,无信不能起愿,无愿不能导行。禅宗横截生死流,疑情绵绵密密。禅宗生疑,净宗生信,初发心是二,实际都是信愿行
http://bj3.netsh.com/bbs/92505/messages/14431.html
(照这个说法他现在在闭关)
二。墓林僧留给大众的亲笔信
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三。问:最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》),许多居士奉若至宝,不知此书值得流通修学否?
答:目前教内广泛流行的《笔记本》一书,通篇充满着似是而非的话语,兹略标有二:
一、《笔记本》以凡夫知见,妄谈净宗,严重违悖净宗经典圣言量。
1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时,业力现前,无能作主,悲心启立临终接引愿。吾人信愿持名,阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之意,由释迦牟尼佛金口所宣。而《笔记本》却说,是“自己化身来接引”,“不知自己三身,都属幻化。但见自己化身接引,变肉身为化身。”,这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实。以“幻化”之辞,谤毁弥陀大愿。
2、关于往生的条件。净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持,带业往生净土。而《笔记本》却云“但见三身,随意往生。”或只注重念佛画圈的功夫,淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另将五音念佛神秘化,其实并无新东西。(昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传)。念佛法门历来称为安乐法门。《笔记本》却以“苦行”混淆视听,误导众生。
3、忆佛念佛,必定见佛,最终决定成佛。这是净宗修持的妙因妙果。而《笔记本》中的墓林僧却云:“念佛一千万,便真能见到我了……”,念佛不是见阿弥陀佛,而是见墓林僧,岂非咄咄怪事!另:持念阿弥陀佛,或梦中或定中见到阿弥陀佛,因果相符。当这种瑞相出现时,吾人当全身心靠倒阿弥陀佛,任凭救度。而《笔记本》却云:“有佛像出现,但不可随他去,那是幻化的像,去了就被鬼怪引接了。”“如你做梦见到佛,也不让他接你。见到境界,不要去。”等等。如果念佛人听从了这样的“开示”,真是堵塞往生净土之路。
4、念佛法门下手易而得效速,三根普被,利钝全收,六字洪名,圆摄万法,圆成佛果,无欠无余。若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。所贵一门深入,方得实益。而《笔记本》却云,“净土假设方便”,“禅净双修,品位极高。”开章便高谈“见性成佛。”“放下凡圣,心心荡荡,无自无他。”用宗门下语疑误众生,遗弃净宗南无(归命)阿弥陀佛的宗教情怀。
《笔记本》通篇充塞着违背圣言量的“开示”,在此只是拈出三五,由此亦可略窥全豹。
二、以凡滥圣,耸人听闻,包藏机心。
末法时期,吾辈众生障深慧浅,开佛知见(开悟)尚难,更何况证入实相,跻圣贤位。昔天台南岳思大师,有大智慧,有大神通。临终有人问其所证,南岳思大师曰:我开初志期铜轮(即十住位,破无明,证实相),但以领众太早,只证铁轮而己(即第十信位,尚未证实相法)。天台智者大师,临终有人问:未审大师证入何位。智者大师答曰:我不领众,必净三根,损己利人,但登五品(圆教五品观行位。此位圆伏烦恼,而见惑尚未断除)。净宗九祖蕅益大师临终有偈云:名字位中真佛眼,未知毕竟付何人(名字位人,圆悟如来藏性,知见与佛同齐。而见思惑尚未能伏住,何况断除)。蕅益大师示居名字位,智者大师示居观行位,南岳思大师示居相似位(十信位),可见实相之不容易证入,后世之人之难超越。而《笔记本》大言不惭,妄谈“念佛一千万,便见三身佛”,加封隐和尚为“圣僧”,“和三世诸佛无有区别”。吹捧隐和尚其用意却在标榜自己。墓林僧自云:“惭愧咧,圣僧隐居了,把我这个饭桶推在前面,说三道四的。但请大家要注意听。”俨然以“圣僧”的代言人自居。并自述:观音菩萨托梦叫人给他送饭,文殊菩萨化名“倭林”为他拉车。(此处有抄袭虚云和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他这个头陀墓林僧亲得大菩萨护念,非是一般凡夫。连他收的一个小徒弟,“出家时,月亮一连七日放光”。甚或将自己凌驾在佛之上,“念佛一千万,便真能见到我……”,我慢贡高到以教主的面目出现。
总之,《笔记本》一书,谤净土藏,说相似法,疑误众生,害人慧命,不可流通。敬希广大信众以净宗圣言量和中国净宗祖师的理念为修行指南。死尽偷心,老实念佛。至祷。
中国 庐山东林寺净宗学会
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四。《墓林僧日记》
苦行头陀墓林僧笔记本
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第1个回答 2022-12-28
这样高僧修行,会成佛的,现在好多修行僧人怕苦。我高兴👍修行吃一点苦,先苦后有甜,摩练自心