如题所述
“知见立知，斯无明本，知见立见，斯即涅槃。”可能有字不对，若按现在的文字，就不好解了。
应是“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”吧，这样好解了。
还有一种断句不同，是“知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃。”意思也差不多，不如前面四句一断明白。
古人的文字讲究对仗工整，所以就省字了，应该是知见立知见或知见无知见。立不是立即，马上，是树立，建立，或存在的意思。
这四句话是楞严经里的，应该结合上下文来看，更容易明白。单从四句来讲，大意是这样的：知见如果还有个知见的观念在，就是无明的根本，也就是我们为什么不觉悟的原因。我们凡夫看问题很容易被观念束缚住，被观念卡死。比如我们现在知道了应该要破除观念，当我们有了“破除观念”的思想时，我们就很可能又有了一个“破除观念”的新观念了，结果仍然脱离不了观念的束缚，这就是无明。后两句是与前两句相对的，或相反的，能不死守观念，就觉悟了，就达到佛的知见了。也就是说破除观念，其实也无观念可破，就像金刚经里说的，佛说法四十九年，未曾说一个字，佛说度众生，并无众生可度，意思是一样的。
应是“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”吧，这样好解了。
还有一种断句不同，是“知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃。”意思也差不多，不如前面四句一断明白。
古人的文字讲究对仗工整，所以就省字了，应该是知见立知见或知见无知见。立不是立即，马上，是树立，建立，或存在的意思。
这四句话是楞严经里的，应该结合上下文来看，更容易明白。单从四句来讲，大意是这样的：知见如果还有个知见的观念在，就是无明的根本，也就是我们为什么不觉悟的原因。我们凡夫看问题很容易被观念束缚住，被观念卡死。比如我们现在知道了应该要破除观念，当我们有了“破除观念”的思想时，我们就很可能又有了一个“破除观念”的新观念了，结果仍然脱离不了观念的束缚，这就是无明。后两句是与前两句相对的，或相反的，能不死守观念，就觉悟了，就达到佛的知见了。也就是说破除观念，其实也无观念可破，就像金刚经里说的，佛说法四十九年，未曾说一个字，佛说度众生，并无众生可度，意思是一样的。
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