如题所述
从阿毗达摩的角度，心是究竟法之一，也就是真实的存在。说无心相当于否定了究竟法，没有究竟法，世界是如何构成的呢？-------那就是涅盘的境界，没有任何的名色法。
可是涅盘不是拿来讨论的，涅盘是用来实证的。在名色的世间，怎么能想象完全没有名色的涅盘？所以涅盘后去了哪里等问题，在佛法里是十四无记，即使是佛陀也不予以回答的！
所以，沉迷于讨论理外无心 ， 心外无佛， 佛外无心这些问题实际上并没有意义。
另外一点就是学佛的贤友首先要分清世俗谛以及究竟谛。
世俗谛以及究竟谛适用于不同的范畴，这一点是学习佛法的贤友最容易弄错的，以致经常在善于不善、无欲还是有欲、有还是无等概念上纠缠。
在佛法的修行上，戒定慧三学中，戒、定都是建立在世俗谛的概念上的，包括日常生活也是世俗谛，这些都是必须运用世俗谛的范畴。
而究竟谛只是适用于佛法戒定慧当中的慧学的阶段，当我们在修行观智的时候，需要采用究竟谛，需要观照究竟名色法的无常、苦、无我，在修观的时候，世俗谛是不适用的。这是究竟谛的范畴。
不可混淆世俗谛与究竟谛，那样会变得不分善恶，不分戒定慧，以致说不要修行了。
可是涅盘不是拿来讨论的，涅盘是用来实证的。在名色的世间，怎么能想象完全没有名色的涅盘？所以涅盘后去了哪里等问题，在佛法里是十四无记，即使是佛陀也不予以回答的！
所以，沉迷于讨论理外无心 ， 心外无佛， 佛外无心这些问题实际上并没有意义。
另外一点就是学佛的贤友首先要分清世俗谛以及究竟谛。
世俗谛以及究竟谛适用于不同的范畴，这一点是学习佛法的贤友最容易弄错的，以致经常在善于不善、无欲还是有欲、有还是无等概念上纠缠。
在佛法的修行上，戒定慧三学中，戒、定都是建立在世俗谛的概念上的，包括日常生活也是世俗谛，这些都是必须运用世俗谛的范畴。
而究竟谛只是适用于佛法戒定慧当中的慧学的阶段，当我们在修行观智的时候，需要采用究竟谛，需要观照究竟名色法的无常、苦、无我，在修观的时候，世俗谛是不适用的。这是究竟谛的范畴。
不可混淆世俗谛与究竟谛，那样会变得不分善恶，不分戒定慧，以致说不要修行了。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2010-08-30
你好朋友！三界唯心、万法唯识!不知道你有看过（心经）没有，你问的答案就在那里，有时间去看看吧！是学佛很重要的一部经很短只有200多字，但是从古到今注视的人很多，你要仔细对比和研究，要真是按字解释起来恐怕没完没了、、、也不是三言两语能说清楚的，
第2个回答 2010-08-29
理外无心的心是别类价值取向和欲望的意思；
心外无佛与佛外无心，和当年六祖说的即心即佛是同一个讨论命题。实质上都是梵我合一的状态。
我个人认为，佛是强者的处世哲学，都是我个人的理解，可以说，千人千佛，万佛归一。请楼主明鉴。
心外无佛与佛外无心，和当年六祖说的即心即佛是同一个讨论命题。实质上都是梵我合一的状态。
我个人认为，佛是强者的处世哲学，都是我个人的理解，可以说，千人千佛，万佛归一。请楼主明鉴。
第3个回答 2010-08-29
同一个意思，就是一切是心，幻是心，佛也是心。
第4个回答 2010-08-30
当世间只有一种念头时，就是佛
