它们的主旨和信仰有何区别？
成为它们教徒的方式有何区别？
基督教与佛教有何不同？
有人以为各宗教都在追求一个「真理」，基督教与佛教且有相通融会之处，所以信佛教也好，信基督教也好，都是一样。但是，我们以为基、佛两教不单不能相互贯通，在根本教义上，且是站在不同的立场的。
从万物来源看
基督教相信世界万物是由上帝所造，上帝且让万物由人类管理，或吃或用，任由人类自便（创一 28～30）。因此，人的地位在万物之上，原是极其尊贵，万物都服在人的权柄之下（来二 8）。但因人的始祖犯了罪，人类都有原罪在身，除非人信主耶稣，获主耶稣赦罪，不然，人的尊贵则不值一夸的了。
佛教对于世界万物的来源，既不相信由上帝或神所创造，也不以为是慢慢进化而成。佛教用一个有趣的道理来看万物来源。佛教以为宇宙间一切万物，都无非由「因缘」所生。譬如柠檬是柠檬种子––「因」，借着泥土、水分、阳光等的外「缘」，而生长开花结实，生出柠檬––「果」来。任何东西都有它的因，有它的缘，而才成为那种东西的。
这个道理看似有理，但却大有问题。请问每一物每一件东西的最初第一个「因」是从那裹来的呢？这个第一因是藉甚么缘而成的呢？例如形成月球的第一因从何而来？世界上第一个苹果由何而生？如说是因缘生，那么生成世界第一个苹果的种子是从那裹来的呢？相信佛教永远无法解答。
站在因缘（或缘起观）来看万物起源的立场，佛教被称为是一种「无神论」，当然，它与进化论及共产主义所讲的无神论是不同的。有神创造的基督教与无神因缘论的佛教，岂非根本不同？
从崇拜的对象看
基督教是最彻底的一神论信仰，除了敬拜三位一体的神外，任何神名在基督教中没有立足地位。十诫的第一诫便说：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十 3）。而且，基督教极端痛恶为神造像，因为神是灵，无需也不必要为他立像（约四 24）。在这点上，基督教的信仰可说已站在最高境界，与偶像绝对分离，无需再用金银土木等现有的物质雕塑偶像，来骗自己的眼睛了！
佛教起初也是不准敬拜任何塑像的，因为他们既然不信有神创造万物，那有神明值得一拜？但以后原信多神的印度人自信佛教后，在敬拜上不甘寂寞，陆续地搬进了不少印度教的神鬼，并予塑像敬拜。这种风气，从纪元前后，大乘佛教兴起后，逐渐盛行，以至今日，且有变本加厉之势。
今日的佛教相信在宇宙间有无数的佛、无数的菩萨以及许许多多的神明与鬼魔存在，他们当中的大多数都值得人去敬拜祈求，其中的许多神佛，还都被塑成立像、坐像、卧像，让人膜拜。基督教只信一神，且无像，佛教却信恒河沙数般多的神、佛、鬼以及各种精灵，且有无数塑像。基、佛两教岂非刚刚相反？
从人与别人以及动物等的关系看
基督教相信世界全人类都由上帝所造，从亚当夏娃以及挪亚三子的系统而来。因此，在广义上，可说是四海一家（徒十七 25）。如果大家都信主耶稣，都相信明白上帝才是人类的天父之理，大家自然再也不会争夺，而是相亲相爱的了。至于人与动物的关系，彼此的来源与血统根本不同，人是人，动物是动物，分得十分清楚。圣经称上帝造万物后，都「各从其类」（创世记第一章），表明各物与各物之间、人与各物之间，都划分整齐，毫不紊乱。
佛教相信轮回之道，以为世界所有人类、动物以及各种鬼神，都在此轮回道中来来去去，转个不停。现在是人，死后也许变狗，前生是狗（或其它动物），在今生也许变了某人。佛教徒更以为自己的前生、前前生以及各生中，曾有父母兄弟姊妹亲戚，他（她）们在今世都变成了猪狗年羊等畜生，所以千万不能吃肉，有一张「普劝戒杀救劫偈」（唐大圆）说：「试思无量劫，此身在轮回……一体更变易，祖父成孙孩，孙孩复祖父，颠倒往相来，今日所食肉，安知非父母？昔者图极恩，今乃饱我口，今日所食肉，安知非弟兄？……安知所食肉，宁不即尔汝？」由此看来，佛教是将人与动物看成一体，互相关系密切，现在所见的动物，即是自己原来的父母弟兄，甚至是自己。但动物与人的关系，究竟是否如此密切，竟有直系亲属关系，我想只有佛教徒才会相信的了。
以上几点，可说是基佛两教根本教义的一些主要部分，但两教居然站在相反不同的信仰
有人以为各宗教都在追求一个「真理」，基督教与佛教且有相通融会之处，所以信佛教也好，信基督教也好，都是一样。但是，我们以为基、佛两教不单不能相互贯通，在根本教义上，且是站在不同的立场的。
从万物来源看
基督教相信世界万物是由上帝所造，上帝且让万物由人类管理，或吃或用，任由人类自便（创一 28～30）。因此，人的地位在万物之上，原是极其尊贵，万物都服在人的权柄之下（来二 8）。但因人的始祖犯了罪，人类都有原罪在身，除非人信主耶稣，获主耶稣赦罪，不然，人的尊贵则不值一夸的了。
佛教对于世界万物的来源，既不相信由上帝或神所创造，也不以为是慢慢进化而成。佛教用一个有趣的道理来看万物来源。佛教以为宇宙间一切万物，都无非由「因缘」所生。譬如柠檬是柠檬种子––「因」，借着泥土、水分、阳光等的外「缘」，而生长开花结实，生出柠檬––「果」来。任何东西都有它的因，有它的缘，而才成为那种东西的。
这个道理看似有理，但却大有问题。请问每一物每一件东西的最初第一个「因」是从那裹来的呢？这个第一因是藉甚么缘而成的呢？例如形成月球的第一因从何而来？世界上第一个苹果由何而生？如说是因缘生，那么生成世界第一个苹果的种子是从那裹来的呢？相信佛教永远无法解答。
站在因缘（或缘起观）来看万物起源的立场，佛教被称为是一种「无神论」，当然，它与进化论及共产主义所讲的无神论是不同的。有神创造的基督教与无神因缘论的佛教，岂非根本不同？
从崇拜的对象看
基督教是最彻底的一神论信仰，除了敬拜三位一体的神外，任何神名在基督教中没有立足地位。十诫的第一诫便说：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十 3）。而且，基督教极端痛恶为神造像，因为神是灵，无需也不必要为他立像（约四 24）。在这点上，基督教的信仰可说已站在最高境界，与偶像绝对分离，无需再用金银土木等现有的物质雕塑偶像，来骗自己的眼睛了！
佛教起初也是不准敬拜任何塑像的，因为他们既然不信有神创造万物，那有神明值得一拜？但以后原信多神的印度人自信佛教后，在敬拜上不甘寂寞，陆续地搬进了不少印度教的神鬼，并予塑像敬拜。这种风气，从纪元前后，大乘佛教兴起后，逐渐盛行，以至今日，且有变本加厉之势。
今日的佛教相信在宇宙间有无数的佛、无数的菩萨以及许许多多的神明与鬼魔存在，他们当中的大多数都值得人去敬拜祈求，其中的许多神佛，还都被塑成立像、坐像、卧像，让人膜拜。基督教只信一神，且无像，佛教却信恒河沙数般多的神、佛、鬼以及各种精灵，且有无数塑像。基、佛两教岂非刚刚相反？
从人与别人以及动物等的关系看
基督教相信世界全人类都由上帝所造，从亚当夏娃以及挪亚三子的系统而来。因此，在广义上，可说是四海一家（徒十七 25）。如果大家都信主耶稣，都相信明白上帝才是人类的天父之理，大家自然再也不会争夺，而是相亲相爱的了。至于人与动物的关系，彼此的来源与血统根本不同，人是人，动物是动物，分得十分清楚。圣经称上帝造万物后，都「各从其类」（创世记第一章），表明各物与各物之间、人与各物之间，都划分整齐，毫不紊乱。
佛教相信轮回之道，以为世界所有人类、动物以及各种鬼神，都在此轮回道中来来去去，转个不停。现在是人，死后也许变狗，前生是狗（或其它动物），在今生也许变了某人。佛教徒更以为自己的前生、前前生以及各生中，曾有父母兄弟姊妹亲戚，他（她）们在今世都变成了猪狗年羊等畜生，所以千万不能吃肉，有一张「普劝戒杀救劫偈」（唐大圆）说：「试思无量劫，此身在轮回……一体更变易，祖父成孙孩，孙孩复祖父，颠倒往相来，今日所食肉，安知非父母？昔者图极恩，今乃饱我口，今日所食肉，安知非弟兄？……安知所食肉，宁不即尔汝？」由此看来，佛教是将人与动物看成一体，互相关系密切，现在所见的动物，即是自己原来的父母弟兄，甚至是自己。但动物与人的关系，究竟是否如此密切，竟有直系亲属关系，我想只有佛教徒才会相信的了。
以上几点，可说是基佛两教根本教义的一些主要部分，但两教居然站在相反不同的信仰
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2007-01-07
基督教:
第一，基督教基本上不是一种信条.基督教有某些特别信念是非常重要的，最好的例证就是魔鬼，正如雅各所说：“你信神只有一位，你信的不错：鬼魔也信，却是战惊.”(雅各书二：19)
第二，基督教基本上不是一套道德律.基督教的本质并不等同道德律.当然，基督教是合乎道德律的.其实，世界上最高的道德价值尽在基督教所说之爱的定律中.但人类可以过正直的生活但却仍然不是基督徒.
第三，基督教基本上不是一套礼仪，如果教派这个字的意义代表着“一个宗教崇拜的系统”和一大堆的礼仪.当然基督教有某些宗教仪式，例如福音书中提及的水礼及主餐，就是耶稣自己亲自设立并由教会执行至今，两者都是珍贵而有益的.再者，成为会友和参与教会聚会是基督徒生活的必须部分：正如祷告和读经般同样重要.但有可能参与这些外在的活动而仍然未达到基督教的核心.
如果基督教的本质既不是一种信条、一套道德律和一套礼仪：然则，基督教又是什么呢？就是基督！基督教基本上不是某种体系，乃是一个人，以及和那个人所建立的个人关系.这样其他东西就可以定位了——我们的信仰和品行、我们的会籍和聚会、我们个人和集体的敬拜.基督教若没有基督，就像一个没有图画的画框、一个没有首饰的首饰盒、一个没有呼吸的躯体.
圣经是基督教的经典，是神启示给众先知，先知把神的话语写出来，叫众人知道神所说的，立约的应允.在旧约时代，祖先犯罪之后，神所启示给先知，他们记录下来，神为人类预备了救恩的计划，就是神应允，差他的独生爱子，降世为人，藉着主的十字架救赎，来拯救人类，完成了神对人类的救恩计划，信神与神和好.
《圣经》分为两部分，旧约，新约。旧约39卷书，新约27卷，旧约是预言新约的.
佛教:
事实上,佛教的本质,并没有正信和迷信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样.佛教是从大觉的佛陀——释迦牟尼世尊(佛教的教主)的大悲智海之中流露出来,那是充满了智能、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教.所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖.正信的内容,应具备三个主要的条件：第一,必须有永久性的;第二,必须要普遍性的;第三,必须是必然性的.换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到处如此,未来必将如此.凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果经不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信.一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信.但也无可讳言的,正信的佛教在大乘的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物.
佛教,广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;但佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊.凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;因此佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学.这是佛教的最大特色.狭义地说,它就是佛所说的言教;如果用佛教固有的术语来说,应当叫做佛法Buddha Dharma.在《增一阿含》经的序品中所说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教.用一句话来说,佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育.
佛陀教育内涵包括了无尽无边的事理,比现代大学里面的课程内容还要多.时间上,它讲过去、现在、未来;空间上,它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界.所以它是教学、是教育,不是宗教;它是智慧、觉悟宇宙人生的教育.中国孔子的教育、是讲一世从生到死的教育。佛法是三世的教育,讲过去、现在、未来.佛教真的是教育吗?如果我们仔细观察,这个疑问就会消除.在日常生活中,只有教学才有师生的称呼,我们称释迦牟尼佛为根本的老师(本师),就是表示这个教育是他老人家创始的,他是第一位创办人.学佛人自称为“弟子”,弟子是中国古时候学生的自称.由这些称呼,我们知道我们跟佛的关系是师生关系.就宗教而言,上帝与信徒不是师生关系.佛门则是清清楚楚说明,佛与我们是师生关系;我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生.我们与菩萨是前后期同学,菩萨是我们的学长.在日常生活中我们称呼出家人为“和尚”,其实在一个寺院里只有一位和尚.“和尚”是印度话,翻作“亲教师”.就是亲自教导我的老师,就像现在学校里的指导教授,他是直接指导我的,关系非常亲近、密切.他若是不直接指导我,就称他为“法师”,这如同学校里的老师很多,但他没有上过我的课,没有指导过我.“和尚”与“法师”的差别就在这里.这些称呼在教育里才有,宗教里面没有这种称呼.由此可以证明佛教是教育不是宗教.
第一，基督教基本上不是一种信条.基督教有某些特别信念是非常重要的，最好的例证就是魔鬼，正如雅各所说：“你信神只有一位，你信的不错：鬼魔也信，却是战惊.”(雅各书二：19)
第二，基督教基本上不是一套道德律.基督教的本质并不等同道德律.当然，基督教是合乎道德律的.其实，世界上最高的道德价值尽在基督教所说之爱的定律中.但人类可以过正直的生活但却仍然不是基督徒.
第三，基督教基本上不是一套礼仪，如果教派这个字的意义代表着“一个宗教崇拜的系统”和一大堆的礼仪.当然基督教有某些宗教仪式，例如福音书中提及的水礼及主餐，就是耶稣自己亲自设立并由教会执行至今，两者都是珍贵而有益的.再者，成为会友和参与教会聚会是基督徒生活的必须部分：正如祷告和读经般同样重要.但有可能参与这些外在的活动而仍然未达到基督教的核心.
如果基督教的本质既不是一种信条、一套道德律和一套礼仪：然则，基督教又是什么呢？就是基督！基督教基本上不是某种体系，乃是一个人，以及和那个人所建立的个人关系.这样其他东西就可以定位了——我们的信仰和品行、我们的会籍和聚会、我们个人和集体的敬拜.基督教若没有基督，就像一个没有图画的画框、一个没有首饰的首饰盒、一个没有呼吸的躯体.
圣经是基督教的经典，是神启示给众先知，先知把神的话语写出来，叫众人知道神所说的，立约的应允.在旧约时代，祖先犯罪之后，神所启示给先知，他们记录下来，神为人类预备了救恩的计划，就是神应允，差他的独生爱子，降世为人，藉着主的十字架救赎，来拯救人类，完成了神对人类的救恩计划，信神与神和好.
《圣经》分为两部分，旧约，新约。旧约39卷书，新约27卷，旧约是预言新约的.
佛教:
事实上,佛教的本质,并没有正信和迷信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样.佛教是从大觉的佛陀——释迦牟尼世尊(佛教的教主)的大悲智海之中流露出来,那是充满了智能、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教.所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖.正信的内容,应具备三个主要的条件：第一,必须有永久性的;第二,必须要普遍性的;第三,必须是必然性的.换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到处如此,未来必将如此.凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果经不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信.一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信.但也无可讳言的,正信的佛教在大乘的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物.
佛教,广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;但佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊.凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;因此佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学.这是佛教的最大特色.狭义地说,它就是佛所说的言教;如果用佛教固有的术语来说,应当叫做佛法Buddha Dharma.在《增一阿含》经的序品中所说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教.用一句话来说,佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育.
佛陀教育内涵包括了无尽无边的事理,比现代大学里面的课程内容还要多.时间上,它讲过去、现在、未来;空间上,它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界.所以它是教学、是教育,不是宗教;它是智慧、觉悟宇宙人生的教育.中国孔子的教育、是讲一世从生到死的教育。佛法是三世的教育,讲过去、现在、未来.佛教真的是教育吗?如果我们仔细观察,这个疑问就会消除.在日常生活中,只有教学才有师生的称呼,我们称释迦牟尼佛为根本的老师(本师),就是表示这个教育是他老人家创始的,他是第一位创办人.学佛人自称为“弟子”,弟子是中国古时候学生的自称.由这些称呼,我们知道我们跟佛的关系是师生关系.就宗教而言,上帝与信徒不是师生关系.佛门则是清清楚楚说明,佛与我们是师生关系;我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生.我们与菩萨是前后期同学,菩萨是我们的学长.在日常生活中我们称呼出家人为“和尚”,其实在一个寺院里只有一位和尚.“和尚”是印度话,翻作“亲教师”.就是亲自教导我的老师,就像现在学校里的指导教授,他是直接指导我的,关系非常亲近、密切.他若是不直接指导我,就称他为“法师”,这如同学校里的老师很多,但他没有上过我的课,没有指导过我.“和尚”与“法师”的差别就在这里.这些称呼在教育里才有,宗教里面没有这种称呼.由此可以证明佛教是教育不是宗教.
第2个回答 2007-01-07
信仰的神不一样，不是一个体系的修炼方法。
