无相念佛或实相念佛是最高功夫，它的本质就是即心即佛，念而无念，不是初学所宜。佛的法身遍满虚空是从本体上来说的，初学难以理解。经上说从西方过十万亿佛土有一个极乐世界，是真实不虚的，初学者依教奉行，自然能明了宇宙真相。从本质上来说，方位都是相对的，时空都是相对的，开悟的人明了万法皆空的宇宙真相，就无所谓向何方作礼的问题了。一般学者，不宜从此下手，还是依教奉行为好。
有师兄搞不清楚什么是实相念佛，现在末学引用大德知见简单说话吧！实相念佛，属于理持法门，非常高深，不是语言文字所能表达的。记得在《华严经》中，善财童子五十三参，当他参访解脱长者的时候，解脱长者对其开示念佛三昧时说：十方世界有无量无边的如来，那些诸佛不到我这里，我也不去那些诸佛的处所，如此，就见到佛了。我要见极乐世界阿弥陀佛，想见就见，想去就去，一切境界都是唯心所现，如梦如幻，我就是如此忆佛念佛而见到佛的。 实相念佛的道理正如古德所说“生则决定生、去则实不去”的道理是一致的，甚深不可思议! 不生不灭、不去不来是从理体上讲的；有生有灭，有去有来，则是从事相上分的。理体与事相原是一体的，性与相圆融无碍，因此不去不来，并不妨碍有去有来。有去有来，其实也是不去不来，去与来的事相要在不去不来的理体上得到体悟，不去不来的理体要在去来的事相上作说明，这是念佛往生净土的要诀，也是实相念佛的最上乘功夫。 会集《大经》的夏莲居居士曾作一首偈子说：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”第一句，是说阿弥陀佛教我们念阿弥陀佛；第二句，是说念阿弥陀佛的方法；第三句，是说阿弥陀佛，阿弥陀佛……只要你能时刻不停、诚心诚意地一直念去；第四句，是说念佛一定能成佛，所以可以说是阿弥陀佛在念阿弥陀佛啊!
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第1个回答 2014-03-04
实相念佛又名法身观佛，乃观自身一切万法的真实自性的念佛观。一切法本无自性，故此观超越生、减、空、有、能、所等观念，并离言说相，离名字相，离心缘等相，而专念真实自性本净的真佛。如《文殊般若经》所说：‘不生、不减，不来、不去，非名、非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。’又‘系缘法界一相，是名一行三昧。’《华严经》也说：‘一切诸佛，唯是一法身。念一佛时，即一切佛。’‘若我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见。’此不以眼见色身，也不以心观相好，而是观佛身自无所有故，心、佛、众生三无差别的念佛法，即为实相念佛。本回答被网友采纳
第2个回答 2014-03-04
未悟凡夫，未能实证自己的自性；未能现观诸法实相。如何能念自性佛？如何能实相念佛？致于证悟的事，一定是自己辛苦参就，一念相应而悟，才有证悟的功德受用；若是向悟者打听所得，等同于未悟；乃至退失而诽谤佛法第一义。佛在世说法时，也有很多比丘闻而不信，当场离席。乃至谤法而直下地狱。所以不可不慎。当然，“向上一路千圣不传”。真悟者，一般不会明说，以免误人；如有人说：“我已经证悟，现在我明确告诉你吧......”。无论此人悟与未悟，皆当速掩耳。南无本师释迦牟尼佛
第3个回答 2014-03-04
如何才能达到“实相念佛”？怎样才能见到佛性？ 实相(梵语dharmata、bhuta-tathata)。实相乃远离对待，能念所念泯除，所念之佛不离能念之心，能念之心是所念之佛，能所俱泯，不一不异，光明自性当下显赫，如是念佛，是名实相念佛。实相念佛是见性后的念佛，念念菩提，头头是道，步步无生，如历代高僧慧远大师、少康和尚、善导大师、永明寿禅师、莲池大师、蕅益大师、印光大师，皆以实相念佛是也。 见即是性，离见无性，若欲见佛性，始终找不到佛性，何以故？因为当下见即是性，离见无性可寻，离性觅性，头上安头，越追越远，穷尽未来，欲得见性，终无是处。 六祖慧能大师云：“离道别觅道，终身不见道。”（如本法师著《佛学问答》）
