从 学而第一 直到 乡党第十
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第1个回答 2010-02-27
写不了啊,我分段吧
【学而第一】
1.1子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
[译文]
孔子说:“学了,又经常复习它,不也是高兴的吗?有朋友从远方来,不也是快乐的吗?人家不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗?”
1.2有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。教弟也者,其为仁之本与!”
[译文]
有子说:“能够孝顺父母,尊敬兄长,而喜好冒犯上级的人是少有的;不喜好冒犯上级,却喜好造反的人是根本没有的。君子专心致力于根本,根本确立了,‘道’自然就会生出来。孝悌是为仁的根本啊!”
1.3子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
[译文]
孔子说:“花言巧语,装出一副讨人喜欢的面孔的人,是很少有仁德的。”
1.4曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
[译文]
曾子说:“我每天多次自我反省:为别人办事没有竭尽全力吗?和朋友交往有不诚实的表现吗?教师教我的东西没有去复习吗?”
1.5子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
[译文]
孔子说:“治理拥有一千剩兵车的国家,就必须严肃认真地处理各种事情,而且要属守各种信用,节约开支,爱护各级部下,要在农闲时役使百姓。”
1.6子曰:“弟子入则孝、出则弟,谨而信,泛爱众、而亲仁。行有余力,则以学文。”
[译文]
孔子说:“为人子弟的人,在家要孝顺父母,外出要尊敬兄长,行为要谨慎,说话要有信用,广泛亲爱众人,亲近有仁德的人。这样做了以后还有余力,就用来学习《诗》、《书》等有关礼乐的著作。”
1.7子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
[译文]
子夏说:“尊崇贤人而不重视女色;侍奉父母,能够竭心尽力;侍奉君主,要有忘我献身的精神;和朋友交往,说话要诚实可信。这样的人,虽然说没有学习过,你也一定要说他是学习过的了。”
1.8子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。过则勿惮改。”
[译文]
孔子说:“君子如果不庄重就没有威严;就是学习了也不能巩固。[做人]要以忠和信为主,不要去和不如自己的人去交朋友。有了过错,就不要害怕改正。”
1.9曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”
[译文]
曾子说:“要谨慎地办理父母的丧事,诚心诚意地祭祀祖先,这样做了,老百姓就会受到感化,他们的道德就会趋于笃厚。”
1.10子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与。”
[译文]
子禽问子贡说:“我们老师每到一个国家,就要参与那个国家的政事,是他求来的呢?还是人家主动告给他的呢?”子贡说:“老师温、良、恭、俭、让,才获得这种待遇。他这种求得的方法,不同于别人求得的方法吧?”
1.11子曰:“父在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓杏。”
[译文]
孔子说:“父亲活着的时候,看他的志向;父亲死后,考察他的行为,如果长期地不改变他父亲所定的老规矩,这样的人可以称为孝。”
1.12有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行,知和而和,不以礼节之亦不可行也。”
[译文]
有子说:“礼的作用,以遇事做到恰到好处为可贵。古代那些圣明君主治理国家的方法,可贵之处就在于此。他们大事小事都要做得恰当。但是,若有行不通的地方,还一味地为恰当而恰当,而不用礼来加以节制,也是不可行的。”
1.13有子曰:“信近于义,言哥复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”
[译文]
有子说:“所讲的信用要符合义,这样,所许下的诺言才可实践。恭敬符合于礼,就不会遭到耻辱了。所依靠的都是可以亲近的人,也就可靠了。”
1.14子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
[译文]
孔子说:“君子,不追求吃得好,过得安逸舒服,做事勤快,说话谨慎,接近有道德的人纠正自己的错误,这样,就可以说是好学的了。”
1.15子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨,’其斯之谓与!”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
[译文]
子贡说:“贫穷而不巴结人,富有而不骄傲,怎么样?”孔子说:“可以,但不如贫穷而乐观,富有而喜好礼的人。”子贡说:“《诗》中说‘切割锉削,琢磨打光’,讲的就是这个意思吧?”孔子说:“赐呀,现在可以和你谈论《诗》了,因为告诉你这个问题,你就可以加以推论,知道另一个问题。”
1.16子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
[译文]
孔子说:“不害怕别人不了解自己,就害怕自己不了解别人。”
【 为政第二 】
2.1子曰:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”
[译文]
孔子说:“治理国家若能依靠道德,那就会象北极星一样,待在固定的地方,众多的群星都环绕在它的周围。”
2.2子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
[译文]
孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,那就是‘没有邪恶的思想’。”
2.3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
[译文]
孔子说:“用法律命令来引导老百姓,用刑罚来整治他们,这样他们虽然能够苟免犯罪,却不知道犯罪是可耻的;用道德来引导他们,用礼来整治他们,这样他们不但知谦耻,而且甘心情愿归服。”
2.4子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”
[译文]
孔子说:“我十五岁有志于学业,三十岁说话做事都能够合于礼,四十岁[明白了世上的各种事理]能够不迷惑了,五十岁懂得了天命,六十岁一听到别人说的话,便能了解其主旨,七十岁便随心所欲,所想的一切都不会超过规矩。”
2.5孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
[译文]
孟懿子问孔子什么叫孝。孔子说:“不要违背礼。”有一次,樊迟替孔子赶车子,孔子告诉他说:“孟孙问我什么叫孝,我回答他说是‘不要违背礼’。”樊迟说:“这是什么意思?”孔子说:“父母在世时,要按照礼来侍奉他们;死了要按照礼来埋葬他们,按照礼来祭礼他们。”
2.6孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
[译文]
孟武伯问什么叫孝。孔子说:“对父母,不令父母为子女担忧。”
2.7子游问孝,子曰:“今之孝者是谓能养,至于犬马皆能有养,不敬,何以别乎?”
[译文]
子游问什么是孝。孔子说:“现在的所谓孝,只要能供养父母就行了。狗马都能得到饲养,如果不是真心孝敬父母,那养活父母和饲养狗马有什么区别呢?”
2.8子夏问孝,子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”
[译文]
子夏问什么是孝。孔子说:“难的是儿子经常保持和悦的脸色。有要做的事,儿子替父母去代劳;有了酒和饭,父母去吃喝,这竟能叫做孝?”
2.9子曰:“吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
[译文]
孔子说:“我整日给颜回讲学,他从来没有提出与我见解相违背的问题,象个愚蠢的人。可是我观察他私下的所做行为,看他对我所讲的都能予以发挥,颜回并不愚蠢!”
2.10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
[译文]
孔子说:“考察他的所为,观察他所从由的道路,察看他以什么为安。那么这个人怎么能够隐藏呢?这个人怎么能够隐藏呢?”
2.11子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
[译文]
孔子说:“温习旧的已经学到的知识,却能够有新的体会和收获,这样就可以作老师了。”
2.12子曰:“君子不器。”
[译文]
孔子说:“君子不要像器皿那样,[只有一种用途]。”
2.13子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。”
[译文]
子贡问怎样才能做个君子。孔子说:“先将要说的话实行了然后再说出来。”
2.14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
[译文]
孔子说:“君子普遍和人亲近而不只是和少数几个人亲近,小人只和少数几个人亲近而不普遍和人亲近。”
2.15子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
[译文]
孔子说:“只读书而不肯思考,那就陷于迷惑而无所收获;只是空想而不肯读书,那是危险的。”
2.16子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
[译文]
孔子说:“批驳那些异端邪说,祸害自然就可以停止了。”
2.17子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
[译文]
孔子说:“由,我教给你什么叫‘知道’的道理吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧。”
2.18子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
[译文]
子张向孔子学习求官爵得俸禄的方法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方予以保留,其余有把握的地方谨慎地说出来,这样就可以少犯错误。要多看,有怀疑的地方予以保留,其余有把握的地方谨慎地去做,就可以减少后悔。说话少犯错误,做事后悔少,官爵薪俸就在其中了。”
2.19哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
[译文]
鲁哀公问道:“怎样做才能让老百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直的人提拔到邪恶的人的上面,老百姓就会服从;把邪恶的人提拔到正直的人的上面,老百姓就不会服从了。”
2.20季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”
[译文]
季康子问道:“要想使老百姓尊敬我,忠于我而又互相鼓励[做好事],应该怎么办才好?”孔子说:“你对待他们的事态度严肃端庄,他们就会尊敬你;你对父母孝顺,对年幼的人慈爱,他们就会忠于你;你提拔好人,教育无能的人,他们就会互相鼓励[做好事]。”
2.21或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎?惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦惟政,奚其为为政?”
[译文]
有人对孔子说:“你为什么不出来做官参与政治活动?”孔子说:“《尚书》上说:‘孝,就是孝顺父母,友爱兄弟,把这种精神推广到政治上去。’这也就是参与政治,为什么一定要做官才算参与政治呢?”
2.22子曰:“人而无信,不知其可也。大车无�,小车无�,其何以行之哉?”
[译文]
孔子说:“一个人不讲信用,不知道那怎么可以。这就好比大车没有�小车没有�似的,那怎么能行走呢?”
2.23子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
[译文]
子张问:“今后十代的[礼仪制度]可以知道吗?”孔子说:“商朝因袭夏朝的礼仪制度,他所废弃和增添的,那是可以知道的;周代因袭商代的礼仪制度,他所废弃和增添的,也是可以知道的。如果将来有人继承周朝而当政,就是往后一百代也是可以预先知道的。”
2.24子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
[译文]
孔子说:“不是你应该祭礼的鬼神,却要去祭祀,这是谄媚。看到应该做的事情却不去做,这是没有勇气。”
【 八佾第三 】
3.1孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
[译文]
孔子谈到季氏,说:“他在庭院中奏乐舞蹈用了六十四人,如果这件事是可以容忍的话,那还有什么事不可以容忍呢?”
3.2三家者以《雍》撤,子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
[译文]
仲孙、叔孙、孟孙三家,在祭祀完祖先后,唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说:“《雍》诗中说:‘助祭的是诸侯,天子严情肃穆地在那里主祭。’这样两行诗,用在三家大夫祭祖的厅堂上,取它哪一点意义呢?”
3.3子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
[译文]
孔子说:“作为一个人,却不仁不义,那怎么能用礼呢?作为一个人,却不仁不义,那怎么能用乐呢?”
3.4林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
[译文]
林放问礼的根本。孔子说:“你问的问题真大啊!一般的礼仪,与其奢侈,不如节俭些;丧葬仪式,与其办得尽善尽美,不如在心里真诚悲哀。”
3.5子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
[译文]
孔子说:“边远地区的落后民族有个君主,还比不上中原华夏族各诸侯国没有君主哩。”
3.6季氏旅于泰山,子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
[译文]
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说:“你不能劝阻他吗?”冉有回答说:“不能够。”孔子说:“哎呀!难道说泰山之神还比不上林放吗?”
3.7子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”
[译文]
孔子说:“君子没有什么可争的事情。如果有所争,那一定是射箭比赛的时候吧![就是比赛射箭时,也一定]互相作揖行礼而后登堂比赛;[比赛完毕]走下堂来,饮酒互相祝贺。这是一种君子之争。”
3.8子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’,何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”
[译文]
子夏问孔子说:“‘带酒涡的笑脸真好看呀,黑白分明的眼儿不住转呀。’这几句诗是什么意思?”孔子说:“先有白底子然后画花。”子夏又问:“那么,是不是礼乐的产生在仁之后呢?”孔子说:“商呀,你真是启发我的人。现在可以与你讨论《诗》了。”
3.9子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”
[译文]
孔子说:“夏朝的礼,我能说出来,但它的后代杞国不足以作证;殷朝的礼,我能说出来,但它的后代宋国不足以作证。这是由于他们的历史文献和贤者不够的缘故,如果文件和贤者充足,我就可以用来作证。”
3.10子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
[译文]
孔子说:“禘祭的礼仪,从第一次献酒以后,我就不想看了。”
3.11或问禘之说,子曰:“不知也,知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。
[译文]
有人问孔子关于禘礼的理论。孔子说:“我不知道。知道这种理论的人对于治理天下,就象把东西放在这里一样容易吧!”一方面说,一方面指着手掌。
3.12祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
[译文]
孔子祭祀祖先的时候,就好象祖先真在面前。孔子说:“我如果不能亲自参加祭祀,[由别人代祭]那就和不祭是一样的。”
3.13王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”
[译文]
王孙贾问道:“‘与其巴结奥神,不如巴结灶神’。这句话是什么意思?”孔子说:“不对,如果得罪了天,那就没有地方可以祈祷了。”
3.14子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”
[译文]
孔子说:“周朝的礼制是依据夏、商两代的礼制制定的,多么丰富多彩呀!我拥护周朝的[礼制]”。
3.15子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”
[译文]
孔子进了鲁国的太庙,对每件事都要问一问。有人就说:“谁说叔梁纥的儿子知道礼呢?他到了太庙,每件事都要问一问。”孔子听到这话后说:“[不懂就问,]这就是礼呀。”
3.16子曰:“‘射不主皮’,为力不同科,古之道也。”
[译文]
孔子说:“比赛射箭,不一定要求穿透靶子,[只要中靶就可以]因为各人的力气大小不等,这是古代行射礼时的规矩。”
3.17子贡欲去告朔之饩羊,子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”
[译文]
子贡想把每月初一祭祀祖庙的那只活羊去掉不用。孔子说:“赐呀!你可惜那只羊,我可惜那个礼。”
3.18子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
[译文]
孔子说:“事奉君主,我是完全按照做臣的礼节去做的,别人却以为是谄媚哩。”
3.19定公问:“君使臣、臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
[译文]
定公问:“君主使用臣下,臣下侍奉君主,怎么样才好?”孔子回答说:“君主要按照礼来使用臣下,臣下要忠心侍奉君主。”
3.20子曰:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”
[译文]
孔子说:“《关雎》一诗,快乐而适当,悲哀而不过分伤感。”
3.21哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。”曰,使民战栗。子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
[译文]
鲁哀公问宰我,社主用什么木头做。宰我回答说:“夏代用松木,殷代用柏木,周代用栗木。”意思是让人民害怕得发抖。孔子听到这话后[责备宰我]说:“已经做过的事就不必再解释了,已经完成的事就不必再挽救了,已经过去的事就不必再追究了。”
3.22子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知理乎?”曰“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫,管氏而知礼,孰不知礼?”
[译文]
孔子说:“管仲的器量真小呀!”有人便问:“管仲节俭吗?”孔子说:“管仲家里有收来的大量的市租,家里管事的人员[很多],都不兼职,怎么能说节俭呢?”“那么管仲懂得礼吗?”孔子说:“国君的门前设立个照壁,管仲门前也和国君一样,设立个照壁。国君接待他国君主宴饮时,在堂上设有放置空酒杯的台子,管仲也这样做。如果说管仲懂得礼那还有谁不懂得礼呢?”
3.23子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也。始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”
[译文]
孔子把演奏音乐的道理讲给鲁国的乐官,说:“音乐是可以知道的:开始演奏时,音律相合;待继续展开,纯熟合谐,节奏分明清晰,连绵不绝,然后完成。”
3.24仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
[译文]
仪这个地方的长官请求孔子接见他,说:“凡是君子到我这个地方来,我没有不和他见面的。”跟随孔子的学生请求孔子接见了他。他出来后对孔子的学生们说:“你们何必忧虑没有官职呢?天下无道的时间太长久了,上天将用孔老夫子做个唤醒人民的木铎。”
3.25子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”谓《武》,“尽美矣,未尽善也。”
[译文]
孔子谈到《韶》时说:“音律美极了,内容也很好。”谈到《武》时说:“音律美极了,内容却差一些。”
3.26子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
[译文]
孔子说:“在上位的人对人民不宽厚,执行礼仪时不严肃认真,举行丧礼时也不悲哀,这叫我怎么看得下去呢?”
【 里仁第四 】
4.1子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”
[译文]
孔子说:“居住在有仁德的地方才是好的。选择住处,却不住在有仁德的地方,那怎么能说是聪明智慧呢?”
4.2子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
[译文]
孔子说:“没有仁德的人,不能长久地处于穷困的环境中,也不能长久地处于安乐的环境中。有仁德的人安于仁,聪明人非常想得到仁。”
4.3子曰:“唯仁者能好人、能恶人。”
[译文]
孔子说:“只有有仁德的人,才能喜爱某个人,厌恶某个人。”
4.4子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
[译文]
孔子说:“如果实行仁德,就不会做坏事了。”
4.5子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”
[译文]
孔子说:“发财和做官,这是每个人所喜欢的,如果不用人事科道的方法得到它,君子是不会妄居的。穷困和卑贱,这是每个人所厌恶的,如果用不合乎道的方法得到它,[虽然是不应该的],君子也是不轻去的。君子离开了仁德,怎样成就他的名声呢?君子没有吃一顿饭的时间离开仁德的,就是在最急迫的时候也一定和仁德在一起,在倾覆流离的时候也一定和仁德在一起。”
4.6子曰:“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
[译文]
孔子说:“我没有见过爱好仁德的人,也不曾见过厌恶不仁德的人。爱好仁德的人,那是再好不过的了;厌恶不仁德的人,他在实践仁德的时候,不受不仁德的人的影响。有没有人果然能够一天使用他的力量在仁德上呢?我没有看见力量不够的。这样的人大概是有的,但我没有看见过。”
4.7子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”
[译文]
孔子说:“人们所犯的错误,跟各人属哪一类人有关,什么类型的人,犯的错误就是什么类型的。看一个所犯的错误,就知道这个人有没有仁德了。”
4.8子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
[译文]
孔子说:“早晨知道真理,就是晚上死了也是可以的。”
4.9子曰:“士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
[译文]
孔子说:“一个知识分子有志于真理,却又以穿粗衣吃粗饭为耻辱,这种人是不值得和他谈论道的。”
4.10子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
[译文]
孔子说:“君子对于世上的事情,没有非一定怎样做,也没有一定不要怎样做,而是怎样舍于义就怎样做。”
4.11子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
[译文]
孔子说:“君子关注道德,小人关注田宅;君子关注法度,小人关注恩惠。”
4.12子曰:“放于利而行,多怨。”
[译文]
孔子说:“只根据自己的利益行事,就会招来很多的怨恨。”
4.13子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
[译文]
孔子说:“能够用礼让来治理国家吗?[如能用礼让来治理国家,]那治理国家还有什么困难呢?如果不能用礼让来治理国家,那将如何对待礼呢?”
4.14子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”
[译文]
孔子说:“不发愁没有官职,只发愁自己做了官而没有做官的本领。不怕别人不知道自己,要去追求可以让别人知道的本领。”
4.15子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
[译文]
孔子说:“参啊!我的学说用一个根本的观点贯穿着。”曾子答应说:“是的。”孔子出去以后,别的学生便问曾子说:“老师的话是什么意思?”曾子说:“老师的学说,概括起来就是‘忠恕’两个字罢了。”
4.16子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
[译文]
孔子说:“君子只晓得义,小人只晓得利。”
4.17子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
[译文]
孔子说:“看见贤人便想要向他看齐,看见不贤的人便要检查自己。”
4.18子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
[译文]
孔子说:“侍奉父母,[如果他们有不当的地方,]要轻声委婉地劝说。如果看到他们不愿听从,要仍然恭敬地不违背他们的意愿,为他们操劳而无怨恨。”
4.19子曰:“父母在,不远游,游必有方。”
[译文]
孔子说:“父母在世,不要离家到远处去游历,如果一定要去,也必须有个一定的地方。”
4.20子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”
[译文]
孔子说:“三年不改变父亲的准则,可以说是孝了。”
4.21子曰:“父母之年不可不知也,一则以喜,一则以惧。”
[译文]
孔子说:“父母的年龄,不可不时刻记在心里。一方面因他们长寿而高兴,一方面为他们年高而担心。”
4.22子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”
[译文]
孔子说:“古时代的人言语不轻易说出,以能不能实践自己的言语为可耻。”
4.23子曰:“以约失之者鲜矣。”
[译文]
孔子说:“由于约束自己而犯过失的人是很少有的。”
4.24子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
[译文]
孔子说:“君子说话时要谨慎,而做事时要闻风而动。”
4.25子曰:“德不孤,必有邻。”
[译文]
孔子说:“有道德的人是不会孤单的,一定会有志向相同的人和他在一起。”
4.26子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”
[译文]
子游说:“侍奉君主,如果反复向其进谏,就会招来侮辱;对待朋友,如果反复向其提意见,就会和朋友疏远。”
【学而第一】
1.1子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
[译文]
孔子说:“学了,又经常复习它,不也是高兴的吗?有朋友从远方来,不也是快乐的吗?人家不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗?”
1.2有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。教弟也者,其为仁之本与!”
[译文]
有子说:“能够孝顺父母,尊敬兄长,而喜好冒犯上级的人是少有的;不喜好冒犯上级,却喜好造反的人是根本没有的。君子专心致力于根本,根本确立了,‘道’自然就会生出来。孝悌是为仁的根本啊!”
1.3子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
[译文]
孔子说:“花言巧语,装出一副讨人喜欢的面孔的人,是很少有仁德的。”
1.4曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
[译文]
曾子说:“我每天多次自我反省:为别人办事没有竭尽全力吗?和朋友交往有不诚实的表现吗?教师教我的东西没有去复习吗?”
1.5子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
[译文]
孔子说:“治理拥有一千剩兵车的国家,就必须严肃认真地处理各种事情,而且要属守各种信用,节约开支,爱护各级部下,要在农闲时役使百姓。”
1.6子曰:“弟子入则孝、出则弟,谨而信,泛爱众、而亲仁。行有余力,则以学文。”
[译文]
孔子说:“为人子弟的人,在家要孝顺父母,外出要尊敬兄长,行为要谨慎,说话要有信用,广泛亲爱众人,亲近有仁德的人。这样做了以后还有余力,就用来学习《诗》、《书》等有关礼乐的著作。”
1.7子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
[译文]
子夏说:“尊崇贤人而不重视女色;侍奉父母,能够竭心尽力;侍奉君主,要有忘我献身的精神;和朋友交往,说话要诚实可信。这样的人,虽然说没有学习过,你也一定要说他是学习过的了。”
1.8子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。过则勿惮改。”
[译文]
孔子说:“君子如果不庄重就没有威严;就是学习了也不能巩固。[做人]要以忠和信为主,不要去和不如自己的人去交朋友。有了过错,就不要害怕改正。”
1.9曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”
[译文]
曾子说:“要谨慎地办理父母的丧事,诚心诚意地祭祀祖先,这样做了,老百姓就会受到感化,他们的道德就会趋于笃厚。”
1.10子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与。”
[译文]
子禽问子贡说:“我们老师每到一个国家,就要参与那个国家的政事,是他求来的呢?还是人家主动告给他的呢?”子贡说:“老师温、良、恭、俭、让,才获得这种待遇。他这种求得的方法,不同于别人求得的方法吧?”
1.11子曰:“父在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓杏。”
[译文]
孔子说:“父亲活着的时候,看他的志向;父亲死后,考察他的行为,如果长期地不改变他父亲所定的老规矩,这样的人可以称为孝。”
1.12有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行,知和而和,不以礼节之亦不可行也。”
[译文]
有子说:“礼的作用,以遇事做到恰到好处为可贵。古代那些圣明君主治理国家的方法,可贵之处就在于此。他们大事小事都要做得恰当。但是,若有行不通的地方,还一味地为恰当而恰当,而不用礼来加以节制,也是不可行的。”
1.13有子曰:“信近于义,言哥复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”
[译文]
有子说:“所讲的信用要符合义,这样,所许下的诺言才可实践。恭敬符合于礼,就不会遭到耻辱了。所依靠的都是可以亲近的人,也就可靠了。”
1.14子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
[译文]
孔子说:“君子,不追求吃得好,过得安逸舒服,做事勤快,说话谨慎,接近有道德的人纠正自己的错误,这样,就可以说是好学的了。”
1.15子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨,’其斯之谓与!”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
[译文]
子贡说:“贫穷而不巴结人,富有而不骄傲,怎么样?”孔子说:“可以,但不如贫穷而乐观,富有而喜好礼的人。”子贡说:“《诗》中说‘切割锉削,琢磨打光’,讲的就是这个意思吧?”孔子说:“赐呀,现在可以和你谈论《诗》了,因为告诉你这个问题,你就可以加以推论,知道另一个问题。”
1.16子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
[译文]
孔子说:“不害怕别人不了解自己,就害怕自己不了解别人。”
【 为政第二 】
2.1子曰:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”
[译文]
孔子说:“治理国家若能依靠道德,那就会象北极星一样,待在固定的地方,众多的群星都环绕在它的周围。”
2.2子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
[译文]
孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,那就是‘没有邪恶的思想’。”
2.3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
[译文]
孔子说:“用法律命令来引导老百姓,用刑罚来整治他们,这样他们虽然能够苟免犯罪,却不知道犯罪是可耻的;用道德来引导他们,用礼来整治他们,这样他们不但知谦耻,而且甘心情愿归服。”
2.4子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”
[译文]
孔子说:“我十五岁有志于学业,三十岁说话做事都能够合于礼,四十岁[明白了世上的各种事理]能够不迷惑了,五十岁懂得了天命,六十岁一听到别人说的话,便能了解其主旨,七十岁便随心所欲,所想的一切都不会超过规矩。”
2.5孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
[译文]
孟懿子问孔子什么叫孝。孔子说:“不要违背礼。”有一次,樊迟替孔子赶车子,孔子告诉他说:“孟孙问我什么叫孝,我回答他说是‘不要违背礼’。”樊迟说:“这是什么意思?”孔子说:“父母在世时,要按照礼来侍奉他们;死了要按照礼来埋葬他们,按照礼来祭礼他们。”
2.6孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
[译文]
孟武伯问什么叫孝。孔子说:“对父母,不令父母为子女担忧。”
2.7子游问孝,子曰:“今之孝者是谓能养,至于犬马皆能有养,不敬,何以别乎?”
[译文]
子游问什么是孝。孔子说:“现在的所谓孝,只要能供养父母就行了。狗马都能得到饲养,如果不是真心孝敬父母,那养活父母和饲养狗马有什么区别呢?”
2.8子夏问孝,子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”
[译文]
子夏问什么是孝。孔子说:“难的是儿子经常保持和悦的脸色。有要做的事,儿子替父母去代劳;有了酒和饭,父母去吃喝,这竟能叫做孝?”
2.9子曰:“吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
[译文]
孔子说:“我整日给颜回讲学,他从来没有提出与我见解相违背的问题,象个愚蠢的人。可是我观察他私下的所做行为,看他对我所讲的都能予以发挥,颜回并不愚蠢!”
2.10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
[译文]
孔子说:“考察他的所为,观察他所从由的道路,察看他以什么为安。那么这个人怎么能够隐藏呢?这个人怎么能够隐藏呢?”
2.11子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
[译文]
孔子说:“温习旧的已经学到的知识,却能够有新的体会和收获,这样就可以作老师了。”
2.12子曰:“君子不器。”
[译文]
孔子说:“君子不要像器皿那样,[只有一种用途]。”
2.13子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。”
[译文]
子贡问怎样才能做个君子。孔子说:“先将要说的话实行了然后再说出来。”
2.14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
[译文]
孔子说:“君子普遍和人亲近而不只是和少数几个人亲近,小人只和少数几个人亲近而不普遍和人亲近。”
2.15子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
[译文]
孔子说:“只读书而不肯思考,那就陷于迷惑而无所收获;只是空想而不肯读书,那是危险的。”
2.16子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
[译文]
孔子说:“批驳那些异端邪说,祸害自然就可以停止了。”
2.17子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
[译文]
孔子说:“由,我教给你什么叫‘知道’的道理吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧。”
2.18子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
[译文]
子张向孔子学习求官爵得俸禄的方法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方予以保留,其余有把握的地方谨慎地说出来,这样就可以少犯错误。要多看,有怀疑的地方予以保留,其余有把握的地方谨慎地去做,就可以减少后悔。说话少犯错误,做事后悔少,官爵薪俸就在其中了。”
2.19哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
[译文]
鲁哀公问道:“怎样做才能让老百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直的人提拔到邪恶的人的上面,老百姓就会服从;把邪恶的人提拔到正直的人的上面,老百姓就不会服从了。”
2.20季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”
[译文]
季康子问道:“要想使老百姓尊敬我,忠于我而又互相鼓励[做好事],应该怎么办才好?”孔子说:“你对待他们的事态度严肃端庄,他们就会尊敬你;你对父母孝顺,对年幼的人慈爱,他们就会忠于你;你提拔好人,教育无能的人,他们就会互相鼓励[做好事]。”
2.21或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎?惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦惟政,奚其为为政?”
[译文]
有人对孔子说:“你为什么不出来做官参与政治活动?”孔子说:“《尚书》上说:‘孝,就是孝顺父母,友爱兄弟,把这种精神推广到政治上去。’这也就是参与政治,为什么一定要做官才算参与政治呢?”
2.22子曰:“人而无信,不知其可也。大车无�,小车无�,其何以行之哉?”
[译文]
孔子说:“一个人不讲信用,不知道那怎么可以。这就好比大车没有�小车没有�似的,那怎么能行走呢?”
2.23子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
[译文]
子张问:“今后十代的[礼仪制度]可以知道吗?”孔子说:“商朝因袭夏朝的礼仪制度,他所废弃和增添的,那是可以知道的;周代因袭商代的礼仪制度,他所废弃和增添的,也是可以知道的。如果将来有人继承周朝而当政,就是往后一百代也是可以预先知道的。”
2.24子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
[译文]
孔子说:“不是你应该祭礼的鬼神,却要去祭祀,这是谄媚。看到应该做的事情却不去做,这是没有勇气。”
【 八佾第三 】
3.1孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
[译文]
孔子谈到季氏,说:“他在庭院中奏乐舞蹈用了六十四人,如果这件事是可以容忍的话,那还有什么事不可以容忍呢?”
3.2三家者以《雍》撤,子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
[译文]
仲孙、叔孙、孟孙三家,在祭祀完祖先后,唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说:“《雍》诗中说:‘助祭的是诸侯,天子严情肃穆地在那里主祭。’这样两行诗,用在三家大夫祭祖的厅堂上,取它哪一点意义呢?”
3.3子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
[译文]
孔子说:“作为一个人,却不仁不义,那怎么能用礼呢?作为一个人,却不仁不义,那怎么能用乐呢?”
3.4林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
[译文]
林放问礼的根本。孔子说:“你问的问题真大啊!一般的礼仪,与其奢侈,不如节俭些;丧葬仪式,与其办得尽善尽美,不如在心里真诚悲哀。”
3.5子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
[译文]
孔子说:“边远地区的落后民族有个君主,还比不上中原华夏族各诸侯国没有君主哩。”
3.6季氏旅于泰山,子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
[译文]
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说:“你不能劝阻他吗?”冉有回答说:“不能够。”孔子说:“哎呀!难道说泰山之神还比不上林放吗?”
3.7子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”
[译文]
孔子说:“君子没有什么可争的事情。如果有所争,那一定是射箭比赛的时候吧![就是比赛射箭时,也一定]互相作揖行礼而后登堂比赛;[比赛完毕]走下堂来,饮酒互相祝贺。这是一种君子之争。”
3.8子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’,何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”
[译文]
子夏问孔子说:“‘带酒涡的笑脸真好看呀,黑白分明的眼儿不住转呀。’这几句诗是什么意思?”孔子说:“先有白底子然后画花。”子夏又问:“那么,是不是礼乐的产生在仁之后呢?”孔子说:“商呀,你真是启发我的人。现在可以与你讨论《诗》了。”
3.9子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”
[译文]
孔子说:“夏朝的礼,我能说出来,但它的后代杞国不足以作证;殷朝的礼,我能说出来,但它的后代宋国不足以作证。这是由于他们的历史文献和贤者不够的缘故,如果文件和贤者充足,我就可以用来作证。”
3.10子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
[译文]
孔子说:“禘祭的礼仪,从第一次献酒以后,我就不想看了。”
3.11或问禘之说,子曰:“不知也,知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。
[译文]
有人问孔子关于禘礼的理论。孔子说:“我不知道。知道这种理论的人对于治理天下,就象把东西放在这里一样容易吧!”一方面说,一方面指着手掌。
3.12祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
[译文]
孔子祭祀祖先的时候,就好象祖先真在面前。孔子说:“我如果不能亲自参加祭祀,[由别人代祭]那就和不祭是一样的。”
3.13王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”
[译文]
王孙贾问道:“‘与其巴结奥神,不如巴结灶神’。这句话是什么意思?”孔子说:“不对,如果得罪了天,那就没有地方可以祈祷了。”
3.14子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”
[译文]
孔子说:“周朝的礼制是依据夏、商两代的礼制制定的,多么丰富多彩呀!我拥护周朝的[礼制]”。
3.15子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”
[译文]
孔子进了鲁国的太庙,对每件事都要问一问。有人就说:“谁说叔梁纥的儿子知道礼呢?他到了太庙,每件事都要问一问。”孔子听到这话后说:“[不懂就问,]这就是礼呀。”
3.16子曰:“‘射不主皮’,为力不同科,古之道也。”
[译文]
孔子说:“比赛射箭,不一定要求穿透靶子,[只要中靶就可以]因为各人的力气大小不等,这是古代行射礼时的规矩。”
3.17子贡欲去告朔之饩羊,子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”
[译文]
子贡想把每月初一祭祀祖庙的那只活羊去掉不用。孔子说:“赐呀!你可惜那只羊,我可惜那个礼。”
3.18子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
[译文]
孔子说:“事奉君主,我是完全按照做臣的礼节去做的,别人却以为是谄媚哩。”
3.19定公问:“君使臣、臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
[译文]
定公问:“君主使用臣下,臣下侍奉君主,怎么样才好?”孔子回答说:“君主要按照礼来使用臣下,臣下要忠心侍奉君主。”
3.20子曰:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”
[译文]
孔子说:“《关雎》一诗,快乐而适当,悲哀而不过分伤感。”
3.21哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。”曰,使民战栗。子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
[译文]
鲁哀公问宰我,社主用什么木头做。宰我回答说:“夏代用松木,殷代用柏木,周代用栗木。”意思是让人民害怕得发抖。孔子听到这话后[责备宰我]说:“已经做过的事就不必再解释了,已经完成的事就不必再挽救了,已经过去的事就不必再追究了。”
3.22子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知理乎?”曰“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫,管氏而知礼,孰不知礼?”
[译文]
孔子说:“管仲的器量真小呀!”有人便问:“管仲节俭吗?”孔子说:“管仲家里有收来的大量的市租,家里管事的人员[很多],都不兼职,怎么能说节俭呢?”“那么管仲懂得礼吗?”孔子说:“国君的门前设立个照壁,管仲门前也和国君一样,设立个照壁。国君接待他国君主宴饮时,在堂上设有放置空酒杯的台子,管仲也这样做。如果说管仲懂得礼那还有谁不懂得礼呢?”
3.23子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也。始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”
[译文]
孔子把演奏音乐的道理讲给鲁国的乐官,说:“音乐是可以知道的:开始演奏时,音律相合;待继续展开,纯熟合谐,节奏分明清晰,连绵不绝,然后完成。”
3.24仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
[译文]
仪这个地方的长官请求孔子接见他,说:“凡是君子到我这个地方来,我没有不和他见面的。”跟随孔子的学生请求孔子接见了他。他出来后对孔子的学生们说:“你们何必忧虑没有官职呢?天下无道的时间太长久了,上天将用孔老夫子做个唤醒人民的木铎。”
3.25子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”谓《武》,“尽美矣,未尽善也。”
[译文]
孔子谈到《韶》时说:“音律美极了,内容也很好。”谈到《武》时说:“音律美极了,内容却差一些。”
3.26子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
[译文]
孔子说:“在上位的人对人民不宽厚,执行礼仪时不严肃认真,举行丧礼时也不悲哀,这叫我怎么看得下去呢?”
【 里仁第四 】
4.1子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”
[译文]
孔子说:“居住在有仁德的地方才是好的。选择住处,却不住在有仁德的地方,那怎么能说是聪明智慧呢?”
4.2子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
[译文]
孔子说:“没有仁德的人,不能长久地处于穷困的环境中,也不能长久地处于安乐的环境中。有仁德的人安于仁,聪明人非常想得到仁。”
4.3子曰:“唯仁者能好人、能恶人。”
[译文]
孔子说:“只有有仁德的人,才能喜爱某个人,厌恶某个人。”
4.4子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
[译文]
孔子说:“如果实行仁德,就不会做坏事了。”
4.5子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”
[译文]
孔子说:“发财和做官,这是每个人所喜欢的,如果不用人事科道的方法得到它,君子是不会妄居的。穷困和卑贱,这是每个人所厌恶的,如果用不合乎道的方法得到它,[虽然是不应该的],君子也是不轻去的。君子离开了仁德,怎样成就他的名声呢?君子没有吃一顿饭的时间离开仁德的,就是在最急迫的时候也一定和仁德在一起,在倾覆流离的时候也一定和仁德在一起。”
4.6子曰:“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
[译文]
孔子说:“我没有见过爱好仁德的人,也不曾见过厌恶不仁德的人。爱好仁德的人,那是再好不过的了;厌恶不仁德的人,他在实践仁德的时候,不受不仁德的人的影响。有没有人果然能够一天使用他的力量在仁德上呢?我没有看见力量不够的。这样的人大概是有的,但我没有看见过。”
4.7子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”
[译文]
孔子说:“人们所犯的错误,跟各人属哪一类人有关,什么类型的人,犯的错误就是什么类型的。看一个所犯的错误,就知道这个人有没有仁德了。”
4.8子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
[译文]
孔子说:“早晨知道真理,就是晚上死了也是可以的。”
4.9子曰:“士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
[译文]
孔子说:“一个知识分子有志于真理,却又以穿粗衣吃粗饭为耻辱,这种人是不值得和他谈论道的。”
4.10子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
[译文]
孔子说:“君子对于世上的事情,没有非一定怎样做,也没有一定不要怎样做,而是怎样舍于义就怎样做。”
4.11子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
[译文]
孔子说:“君子关注道德,小人关注田宅;君子关注法度,小人关注恩惠。”
4.12子曰:“放于利而行,多怨。”
[译文]
孔子说:“只根据自己的利益行事,就会招来很多的怨恨。”
4.13子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
[译文]
孔子说:“能够用礼让来治理国家吗?[如能用礼让来治理国家,]那治理国家还有什么困难呢?如果不能用礼让来治理国家,那将如何对待礼呢?”
4.14子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”
[译文]
孔子说:“不发愁没有官职,只发愁自己做了官而没有做官的本领。不怕别人不知道自己,要去追求可以让别人知道的本领。”
4.15子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
[译文]
孔子说:“参啊!我的学说用一个根本的观点贯穿着。”曾子答应说:“是的。”孔子出去以后,别的学生便问曾子说:“老师的话是什么意思?”曾子说:“老师的学说,概括起来就是‘忠恕’两个字罢了。”
4.16子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
[译文]
孔子说:“君子只晓得义,小人只晓得利。”
4.17子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
[译文]
孔子说:“看见贤人便想要向他看齐,看见不贤的人便要检查自己。”
4.18子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
[译文]
孔子说:“侍奉父母,[如果他们有不当的地方,]要轻声委婉地劝说。如果看到他们不愿听从,要仍然恭敬地不违背他们的意愿,为他们操劳而无怨恨。”
4.19子曰:“父母在,不远游,游必有方。”
[译文]
孔子说:“父母在世,不要离家到远处去游历,如果一定要去,也必须有个一定的地方。”
4.20子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”
[译文]
孔子说:“三年不改变父亲的准则,可以说是孝了。”
4.21子曰:“父母之年不可不知也,一则以喜,一则以惧。”
[译文]
孔子说:“父母的年龄,不可不时刻记在心里。一方面因他们长寿而高兴,一方面为他们年高而担心。”
4.22子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”
[译文]
孔子说:“古时代的人言语不轻易说出,以能不能实践自己的言语为可耻。”
4.23子曰:“以约失之者鲜矣。”
[译文]
孔子说:“由于约束自己而犯过失的人是很少有的。”
4.24子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
[译文]
孔子说:“君子说话时要谨慎,而做事时要闻风而动。”
4.25子曰:“德不孤,必有邻。”
[译文]
孔子说:“有道德的人是不会孤单的,一定会有志向相同的人和他在一起。”
4.26子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”
[译文]
子游说:“侍奉君主,如果反复向其进谏,就会招来侮辱;对待朋友,如果反复向其提意见,就会和朋友疏远。”
第2个回答 2010-02-27
这个挺好,原文,翻译,评析都有!是全部的!
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