如题所述
人生是什么？政治人生又为何物？
身为一名备战05年考研的学子，本想借着这期间整理一下思绪，对复习的内容加以系统化，方便记忆和为己所用。其中主要是复旦的《西方政治学说史》，通读全书一两遍之后，越是分门别类的整理、阅读相关资料加之个人相关见解，越是对政治、政治思想、进而对人生有些感悟。最后却如身在浩瀚之大海，沉醉其中，顿悟了些须！
思想之大家，真是各有所长，人生更是纷繁复杂！或离群索居，或求名逐利，或郁郁寡欢，或少年得志，或生前恶名，或死后受人景仰！其间人生百态，千奇百怪，真是另人遐想深思，空自哀叹！整个西方思想家（事实上，当然有所限制）一路延伸谱写出的曲调奏出的是人生的生死喜怒、悲欢离合，时代的治乱兴衰、繁华衰败！时代的思想家，时代的巨人，千古功秋，宏基伟业，瞬间与永恒，谁主沉浮？
沉湎于巨人的思想，思绪随之沿历史的脉络，或哀叹，或振奋，或默然，或嘘叹。。。。
古训有“学而优则仕”，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，如此云云，然历史却如浩然烟云，”千古功秋凭谁说“？思想充盈于头脑，行动见诸笔下，人生，恰如在政治中---无论从政与否---这一切都离不开”政治“之广涵的包纳！
思古人，忆今朝：徘徊者，规避者，趋求者，毅然者，古今中外，在人生，尤以政治人生中，名与利，成与败，得与失，一切尽在不言中！
染上了些须恍惚的“恶习”，我辈毕竟平凡，在平凡中与伟人---思想之巨人作思想的交锋与交流，然则实属快事！庆幸亦然！生与死的问题，在哲人，在先知，在思想家，在实践家的思想和行动着得到最好的诠释；是与非，在时代和历史中，自有公断！感慨人之何乎渺小平凡，世界、人生何乎伟大称奇！
“面壁十年图破壁，难酬淘海亦英雄”。周总理的话或许可以稍慰我心。而成就事业，借巨人之思想、行动，或可略有小成：规划出人生之路标，正我视听，矫我言行。思维之力量，或在于此！人生若有成，或求问心无愧！
衡量生命的尺度是思想和行为，不是时间！此或可作为人生之注释！
宇宙，人生，政治，是什么样的？
宇宙，人生，政治，是什么样的？我的理解，其实是一体，整个宇宙的一切的一切，其本质是一样的，一以贯之:
一生万物而万物归一
概括起来,宇宙的客观规律,就是一生万物而万物归一, 演绎递进 > 归纳递归,如是的一个过程
华夏的信仰,就是一种按此天道规律,同样进行递进和递归
对上天和祖先的信仰,就是一种递归,即向传统,向出处,向本根看齐，重与
过去的历史接上主线,这都是递归
而永续的传承要继承香火传宗接代,捍卫天道,人伦,死后成神,保佑子孙,让
后来的历史评价,这都是递进
对于整个宇宙而言，最初的本源就是最终的归宿，也就是最高的存在。先秦主要称之为上天，老子名曰道
由上天，生出其子孙，这个子孙，先是阴阳二气，即矛盾正负
再一代一代传，裂变
直到出现生命
生命再裂变，传递一代代
出现人
再传一代代，依程序出现：人种>民族>宗族>家族>家庭>个人
万物演化是一个递进的过程
华夏的信仰就是对祖宗的信仰，这种祖宗是泛义的，指来源，造我者
华夏信仰就是精神上的递归过程
宇宙的一切的一切，都来源于最初的本源
都受同样的最高存在的制导
都回到最终的归宿那里去
上天造万物，生了我们的祖先，再有了我们，上天就是祖先的祖先
我们从上天和祖先那里来，还将回到祖先和上天那里去
万物虽同根共祖，但亲疏有别，爱有差等是事实，恨也有差等
人与动物，不能说没有亲缘
黄种人与白种人，也一样
汉族与藏民，也是
但至亲如兄弟还会争家产
遇到外人就一致
对于我这个体而言，来自于父母，二合一之气，取其阳气为脉络体系，即父系，为李家
上溯到陇西的西平李氏，再陇西李，再李，再黄帝，再上溯到人种，人，生物，非生物，阴阳二气，直到上天
华夏的信仰就是对祖宗的信仰，这种祖宗是泛义的，指来源，造我者
而我造未来
对人活着的理解，就是整个生生不息链条中的一环
我归祖宗的宗，我之后人归我之宗， 上天到我，我再回到上天， 向一方运动，最后又回到自身，如此周而复始，
对于生物，死只是个阶段的结束，
其实宇宙中一切的一切，都是永远都在宇宙中的
我并不会消失
我在这个宇宙万物体系中，有自己的位置，上有尊长，下有后人，我不能成为我哥哥的哥哥，因为各有职分，天道秩序
信仰体系极重要的一点，是给人一个在宇宙中、在所处环境中、在时间流逝中的定位
当非生物演化到极限时，生物从非生物中诞生并胜之，非生物被边缘化，部分被消灭
当灵长目动物演化到极限时，人从其中诞生并胜之，动物被边缘化，一些动物更被消灭
当人类演化到极限时，某个人种、民族从中诞生并胜之，其他民族、人种必将被边缘化
这个格式是永恒的，宇宙中永远是这样
华夏的信仰，就是要揭示这个宇宙的真实
并告诉汉人们，我们，就是这个最终的民族存在
将来民族发展到了极限，就是一个民族，但从中诞生一个新生力量，并胜过民族
再从他这，演化下去
这是宇宙永恒的运动
对于人死后的位置，我还没想好
灵魂会在宇宙之中
不可能投胎转世的
猪与人，猪是失败者的后裔
人不可能转世为猪，反过来也一样
不存在什么积了功德，就化狐为人，也不会因罪恶而人变畜生
灵魂在宇宙中，仍是父父子子的
我百年之后，肯定是在我父亲那里
象秦桧吴三桂之流，灵魂也得回到他的祖宗那里去，只会受到贬黜处罚
道统是依附于血统的
历史观的中原中心论其实就是汉本位
现在考古，历史，学界批中原中心论，非要说中国多元一体共同形成，胡扯
这种多元论，在宇宙信仰上，也不是华夏价值观
只有一个真理，只有一个源点
与此相非者不存在，或被消灭了，或被边缘化了
由这个胜利者，唯一者，不断地传承下去，一代代，无论民族，家族，整个宇宙万物都是
各种多元价值观，自由主义，相对主义，虚无主义，都是谬论
马主义虽然很抄蛋，但作为一种政治思想体系，还是比较完备的，他们能从一个政治具体案例，追究其犯了哲学上，逻辑学上的弊病根源，比如反托派，就分析了对方的形式逻辑病因
民族主义却还单薄得很
现在一谈到这些形而上的层面，许多网友觉得缥缈
其实没有形而上，哪来的形而下，无无，哪来有
反对佛教，最主要的是反对其信仰与华夏的信仰是相冲突的
他没有什么 主体，即没有 立场 ，而是一切虚空
华夏的信仰，沉寂下去后，结果就是华夏的衰落
也可以说是华夏的衰落，造成了信仰的没寂，这两者互相影响
华夏信仰是讲主体和立场的，是站在一个立场上，以自我意识，去与非自我意识作斗争
所以，才会有万物相争，人胜出
才会有民族相争，汉人胜出
才会有天生万物，父传子，子传孙，一生万物，万物再归一，如是无终无尽
佛教在本质上！作一种精神鸦片是无疑的，
而优胜者，信仰的都是精神原子弹
所以佛教是主观唯心主义，主观唯心主义就是改变不了客观，在客观压力面前称臣，于是自我调整心态来奴从之
主观唯心主义要求自己意淫，自造自己，并造万物
主观唯心主义在中国，完全是泊来品，华夏文明只有唯物主义和客观唯心主义，
即造物主必然是宇宙的存在，非我的存在
我是被造的
当然，我借用了唯的这一套术语
老子之道，倒底唯心唯物，一直争论不休，但都拿不出充足的证据
这就是因为现在学界，以西方话语体系，来套中国自成体系的思想，于是无法吻合
身为一名备战05年考研的学子，本想借着这期间整理一下思绪，对复习的内容加以系统化，方便记忆和为己所用。其中主要是复旦的《西方政治学说史》，通读全书一两遍之后，越是分门别类的整理、阅读相关资料加之个人相关见解，越是对政治、政治思想、进而对人生有些感悟。最后却如身在浩瀚之大海，沉醉其中，顿悟了些须！
思想之大家，真是各有所长，人生更是纷繁复杂！或离群索居，或求名逐利，或郁郁寡欢，或少年得志，或生前恶名，或死后受人景仰！其间人生百态，千奇百怪，真是另人遐想深思，空自哀叹！整个西方思想家（事实上，当然有所限制）一路延伸谱写出的曲调奏出的是人生的生死喜怒、悲欢离合，时代的治乱兴衰、繁华衰败！时代的思想家，时代的巨人，千古功秋，宏基伟业，瞬间与永恒，谁主沉浮？
沉湎于巨人的思想，思绪随之沿历史的脉络，或哀叹，或振奋，或默然，或嘘叹。。。。
古训有“学而优则仕”，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，如此云云，然历史却如浩然烟云，”千古功秋凭谁说“？思想充盈于头脑，行动见诸笔下，人生，恰如在政治中---无论从政与否---这一切都离不开”政治“之广涵的包纳！
思古人，忆今朝：徘徊者，规避者，趋求者，毅然者，古今中外，在人生，尤以政治人生中，名与利，成与败，得与失，一切尽在不言中！
染上了些须恍惚的“恶习”，我辈毕竟平凡，在平凡中与伟人---思想之巨人作思想的交锋与交流，然则实属快事！庆幸亦然！生与死的问题，在哲人，在先知，在思想家，在实践家的思想和行动着得到最好的诠释；是与非，在时代和历史中，自有公断！感慨人之何乎渺小平凡，世界、人生何乎伟大称奇！
“面壁十年图破壁，难酬淘海亦英雄”。周总理的话或许可以稍慰我心。而成就事业，借巨人之思想、行动，或可略有小成：规划出人生之路标，正我视听，矫我言行。思维之力量，或在于此！人生若有成，或求问心无愧！
衡量生命的尺度是思想和行为，不是时间！此或可作为人生之注释！
宇宙，人生，政治，是什么样的？
宇宙，人生，政治，是什么样的？我的理解，其实是一体，整个宇宙的一切的一切，其本质是一样的，一以贯之:
一生万物而万物归一
概括起来,宇宙的客观规律,就是一生万物而万物归一, 演绎递进 > 归纳递归,如是的一个过程
华夏的信仰,就是一种按此天道规律,同样进行递进和递归
对上天和祖先的信仰,就是一种递归,即向传统,向出处,向本根看齐，重与
过去的历史接上主线,这都是递归
而永续的传承要继承香火传宗接代,捍卫天道,人伦,死后成神,保佑子孙,让
后来的历史评价,这都是递进
对于整个宇宙而言，最初的本源就是最终的归宿，也就是最高的存在。先秦主要称之为上天，老子名曰道
由上天，生出其子孙，这个子孙，先是阴阳二气，即矛盾正负
再一代一代传，裂变
直到出现生命
生命再裂变，传递一代代
出现人
再传一代代，依程序出现：人种>民族>宗族>家族>家庭>个人
万物演化是一个递进的过程
华夏的信仰就是对祖宗的信仰，这种祖宗是泛义的，指来源，造我者
华夏信仰就是精神上的递归过程
宇宙的一切的一切，都来源于最初的本源
都受同样的最高存在的制导
都回到最终的归宿那里去
上天造万物，生了我们的祖先，再有了我们，上天就是祖先的祖先
我们从上天和祖先那里来，还将回到祖先和上天那里去
万物虽同根共祖，但亲疏有别，爱有差等是事实，恨也有差等
人与动物，不能说没有亲缘
黄种人与白种人，也一样
汉族与藏民，也是
但至亲如兄弟还会争家产
遇到外人就一致
对于我这个体而言，来自于父母，二合一之气，取其阳气为脉络体系，即父系，为李家
上溯到陇西的西平李氏，再陇西李，再李，再黄帝，再上溯到人种，人，生物，非生物，阴阳二气，直到上天
华夏的信仰就是对祖宗的信仰，这种祖宗是泛义的，指来源，造我者
而我造未来
对人活着的理解，就是整个生生不息链条中的一环
我归祖宗的宗，我之后人归我之宗， 上天到我，我再回到上天， 向一方运动，最后又回到自身，如此周而复始，
对于生物，死只是个阶段的结束，
其实宇宙中一切的一切，都是永远都在宇宙中的
我并不会消失
我在这个宇宙万物体系中，有自己的位置，上有尊长，下有后人，我不能成为我哥哥的哥哥，因为各有职分，天道秩序
信仰体系极重要的一点，是给人一个在宇宙中、在所处环境中、在时间流逝中的定位
当非生物演化到极限时，生物从非生物中诞生并胜之，非生物被边缘化，部分被消灭
当灵长目动物演化到极限时，人从其中诞生并胜之，动物被边缘化，一些动物更被消灭
当人类演化到极限时，某个人种、民族从中诞生并胜之，其他民族、人种必将被边缘化
这个格式是永恒的，宇宙中永远是这样
华夏的信仰，就是要揭示这个宇宙的真实
并告诉汉人们，我们，就是这个最终的民族存在
将来民族发展到了极限，就是一个民族，但从中诞生一个新生力量，并胜过民族
再从他这，演化下去
这是宇宙永恒的运动
对于人死后的位置，我还没想好
灵魂会在宇宙之中
不可能投胎转世的
猪与人，猪是失败者的后裔
人不可能转世为猪，反过来也一样
不存在什么积了功德，就化狐为人，也不会因罪恶而人变畜生
灵魂在宇宙中，仍是父父子子的
我百年之后，肯定是在我父亲那里
象秦桧吴三桂之流，灵魂也得回到他的祖宗那里去，只会受到贬黜处罚
道统是依附于血统的
历史观的中原中心论其实就是汉本位
现在考古，历史，学界批中原中心论，非要说中国多元一体共同形成，胡扯
这种多元论，在宇宙信仰上，也不是华夏价值观
只有一个真理，只有一个源点
与此相非者不存在，或被消灭了，或被边缘化了
由这个胜利者，唯一者，不断地传承下去，一代代，无论民族，家族，整个宇宙万物都是
各种多元价值观，自由主义，相对主义，虚无主义，都是谬论
马主义虽然很抄蛋，但作为一种政治思想体系，还是比较完备的，他们能从一个政治具体案例，追究其犯了哲学上，逻辑学上的弊病根源，比如反托派，就分析了对方的形式逻辑病因
民族主义却还单薄得很
现在一谈到这些形而上的层面，许多网友觉得缥缈
其实没有形而上，哪来的形而下，无无，哪来有
反对佛教，最主要的是反对其信仰与华夏的信仰是相冲突的
他没有什么 主体，即没有 立场 ，而是一切虚空
华夏的信仰，沉寂下去后，结果就是华夏的衰落
也可以说是华夏的衰落，造成了信仰的没寂，这两者互相影响
华夏信仰是讲主体和立场的，是站在一个立场上，以自我意识，去与非自我意识作斗争
所以，才会有万物相争，人胜出
才会有民族相争，汉人胜出
才会有天生万物，父传子，子传孙，一生万物，万物再归一，如是无终无尽
佛教在本质上！作一种精神鸦片是无疑的，
而优胜者，信仰的都是精神原子弹
所以佛教是主观唯心主义，主观唯心主义就是改变不了客观，在客观压力面前称臣，于是自我调整心态来奴从之
主观唯心主义要求自己意淫，自造自己，并造万物
主观唯心主义在中国，完全是泊来品，华夏文明只有唯物主义和客观唯心主义，
即造物主必然是宇宙的存在，非我的存在
我是被造的
当然，我借用了唯的这一套术语
老子之道，倒底唯心唯物，一直争论不休，但都拿不出充足的证据
这就是因为现在学界，以西方话语体系，来套中国自成体系的思想，于是无法吻合
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第1个回答 2020-11-20
天空的蔚蓝是你对未来的追求，大海的茫茫是你对未来的向往；只要坚持不懈地奋斗，你终将创造美好的明天。
