如题所述
人工种植的植物在《诗经》中出现的不多，但由于人们日常生活的需要，仍有部分蔬菜和谷类作物被人工栽培，这些植物有匏(葫芦瓜)、葑、菲(萝卜)、荷(茎藕可食)、菽(大豆)、韭等，由于种植方法简单，且用途广泛，在《诗经》时代已有较长的栽培历史。而谷类在《诗经》中约有五种，它们分别是黍、麦、牟(大麦)、稻、梁(小米)，其中黍是当时北方种植最为广泛的粮食作物，是人们日常生活中最重要的生活必需食物。
食用植物中还有一类较为独特，它们的功能主要是治病，在《诗经》中也占有不少数量，这些植物有唐(菟丝子)、(川贝母)、(益母草)、杞(枸杞)、艾(艾草)、莫(酸模)等，这些药材大都与女性有直接的关系。
上述这些食用植物虽然可食，但其在《诗经》中出现大都意有所指，这些植物意象多用来代指一些特殊的情感，如《有梅》中以梅来指女子青春的流逝，木瓜则作为男女爱情的信物(《卫风・木瓜》)，而匏，也就是葫芦瓜，在《邶风・匏有苦叶》中是男女爱情的帮手，甚至于药材唐(菟丝子)在《风・桑中》以及《诗经》其他篇章中是用来比喻夫妻相互依附的关系。由此可见，植物是人类情感的寄托，寄寓了人们生活中欢喜悲忧的情感。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。--《周南.关雎》
荇菜是现在一种比较少见的植物了，他被称作是“水环境的标识物”，有人说“荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕”，故而在那时候荇菜也是少女们高洁的象征。那一朵朵花容姣好的淡黄色花长在绿叶之间，美好却不张扬。似乎也有着古代女子的婉约娴静。现在用荇菜来形容女子的人很少了，估计是随着时光的流逝，这样的植物已经不被人们所熟知了吧，可能是因为这样的植物现在并不常见了，他并不像莲花一样可以出淤泥而不染，他要有一个至清至洁的环境;也可能是因为这样的女子也不多见了吧!
采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。---《周南·卷耳》
卷耳据书上的一些资料便知他就是现在所常见的苍耳了，小时候我们常把它当做一种嬉耍的工具，却不曾知道他在古代寄托着一个少女的爱恋与寄托，被赋予了一种神秘的力量:让他跟在爱的人身边，代替自己与爱人共进退。而我们现在的人似乎已少了这份情思。就岁月所形成的席卷，极少将女子如水的形象看做是生命里可以绽放的艳丽花朵，女人们多是想要重新将水化成冰的坚固，挺着锋芒出现在世界的舞台上。但是读这样的诗，内心里飘然浮现的女子，依然让人爱过妖媚果敢千倍。这是中国的历史文化和新时代的西方的社会发展特征之间在产生融合性的对抗力量了。苍耳子上的短刺勾镰，体现的不是独立个体的个性特征，而是男女之间和谐关系所要体现的一种普遍联系，一种相互的不是外在利益形式上，而是在内在心理当中的的牵挂思念的柔和的共振情形。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。--《卫风.伯兮》
飞蓬，现在他在学术上的名字叫狼尾蒿，飞蓬其实取的是种子在风里的姿势。这样的草，他的生命力极旺盛，长遍大江南北，是随处得生，随处得长。
这首诗中大概写的是“女为悦己者容“，当心爱的人不在身边，远在他乡之时，心里黯然，头发如同篷草一般，没有心思去整理。古人写情之深，从姿容里，能寻出情何以堪的哀伤来。古代也常有这样的诗句是通过写女子妆容来表达他们的思念之情的。”懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。
猎人用白茅包起射杀的麋鹿，以表自己对自然馈赠的虔诚;初恋时候的少女，男孩儿说着情意绵绵的话，两情相悦，是生命里永远最动人的画面。(野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。--《召南.野有死麋》)
很奇怪，读这样的文字，眼前就会有一个奇妙的图景，一个死生自灭，生机昂然的世界，四季的变化浓缩到很短的时间里，男欢女爱都让人无限的欢畅。
想着这是先秦以前，我们祖先心里的诗，心里会有一点惊讶。埋入土里死去的生命，和初恋时期少女痴迷的一双眼睛，象音乐一样的在自己身处的时间里，产生了一种清澈的音乐感。这是很奇妙的一种感受。
