如题所述
语出西汉焦延寿《焦氏易林》，为《易林》中用来形象化解释起卦结果的卦变之辞之一，分别见于《易林·需之第五·需之睽》（即需卦向睽卦转变的卦象），《易林·随之第十七·随之师》（即随卦向师卦转变的卦象），《易林·否之第十二·否之革》（即否pǐ卦向革卦转变的卦象），《易林·剥之第二十三·剥之蒙》（即剥卦向蒙卦转变的卦象）等数处。
这句卦辞按照字面意思是说：怀里揣着贝壳（赍字从贝，有怀和赠予等意，其原意是储存贝壳，此处意思当为怀，表示携带，贝壳在先秦时期，尤其是夏、商、西周作为货币使用，考古证据表明在某些新石器时期聚落遗址中贝壳可能即已作为财富的象征了。）去购买狸猫（此处的狸当指猫，如西汉刘向《说苑·杂言·西闾东渡河》：「骐骥騄骐……至疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸；」即宝马良驹速度最快，但用来抓老鼠还不如花百钱买的猫，比喻术业有专攻。），却不听从我的解释（辞字在此处也可理解为「劝告」、「建议」）。把绳子绑在老虎的胡须上，牵着它也不会使它跟来（暗示老虎不仅不会跟你走，反而还会有危害）。
表明占得该卦辞则所卜占之事可能无法如预期般顺利达成，并且具有一定凶险。但是在这种情况下，如果不轻举妄动或者坚持正确的道路则可能逢凶化吉。劝告人莫要牵虎须似也有警告君子不要贪婪，不要追求不切实际的欲望之意。
晚清民国易学大家尚秉和先生的《焦氏易林注》，从数术角度对这句的注释为：「艮为赍，离为贝，艮为狸，震为辞，震覆，故不听。坎为听也。艮为虎、为须、为牵，艮止，故不来。」
鉴于从数术角度解读易经较难令人理解（笔者亦不擅数术），或许可以用《焦氏易林》所写之卦变为例来简单解释一下。如《否》卦（上乾下坤）「否之匪人，不利君子贞，大往小来。」（这是一个对小人有利对君子不利的卦象，例如《否之六二》所言：「包承，小人吉，大人否亨。」，但其中也蕴含着希望，如《否之上九》所言：「倾否，先否后喜。」）而《革》卦，上《兑》（水）下《离》（火），这一卦象代表着变革（即革新或者说重大的变化），同样是凶险中蕴含希望的卦象，如《革之九三》：「征凶，贞厉；革言三就，有孚。」如《革之上九》所言：「君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。」
而《需》之《睽》，则意味着象征着旅程中的等待的吉/无咎卦《需》卦朝向象征主客逆位、彼此相违背，异中求同的凶卦《睽》卦的转变。同样表示前途的凶险难测，须坚守道心，不为外物所迷惑，才能逢凶化吉。
《焦氏易林》每一种卦变之后都有一段十二至二十八字的比喻作为卦辞（皆为四字一句，多用成语、传说、典故或当时较常见的习语，以便于时人理解，典型的神话传说式卦辞如《临之第十九·临之临》：「临。弱水之西，有西王母。生不知老，与天相保。行者危殆，利居善喜。」），比较吉的卦辞例如《蒙之第四·蒙之遯》：「至德之君，仁政且温。伊吕股肱，国富民安。」《豫之第十六·豫之否》：「令妻寿母，宜家无咎。君子之欢，得以长久。」 当然也有比「赍贝赎狸……」更加凶险的卦辞，如《临之第十九·临之讼》：「水长无船，破城坏堤。大夫从役，一朝亡殒，不见少妻。」《临之第十九·临之晋》：「平国不君，夏氏作乱。乌号窃发，灵公殒命。」
在下见识粗陋，难解《易》之玄奥，在此仅抛砖引玉，恭疏愚见而已。望有易学达人能给予更为准确明晰的解答。
