如题所述
李翱的复性说开启了。
李翱的复性说开启了宋明理学的先河，为宋明学者建立完善的儒家人性理论奠定了基础。在复性说中，李翱以情论性，对情进行了自己独到的解释，强调了克服邪情的重要性，明确开辟了儒家崇性抑情的心性道路。
在此基础上，针对情之昏邪，李翱提出了息情复性的修养方法，使得儒学心性理论体系更趋完整。李翱情论思想是对儒家性情理论的一次总结和提升，它吸收了一定的佛教思想，完成了儒家性情理论相对于佛教思想的调整。
李翱的思想
为后来道学的发展奠定了基础。他在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论。他所撰写的《复性书》以《中庸》和《易传》为宋代理学家“心性论”的建立奠定了基础。
李翱把性与“情”分开，认为“性善情恶”，启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的区分，也成为理学家天理和人欲之辩的根源。
他提出“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋程颢、程颐“主敬”观点的推出影响很大。李翱著有《佛斋论》《来南录》以及大量的诗、赋等，今传于世。他的政治思想在传统政治思想发展史上占有重要地位。
主要成就
李翺曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道，主张反佛、反道、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为孔子是“圣人之大者也”（《李文公集·帝王所尚问》），而成为圣人的根本途径是复性，即恢复善性。
复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”，使自己的心身在“弗思弗虑”中达到清明、至诚的境界。李翺作《复性书》三篇，论述性命之源等问题，主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，其思想为后来道学的发展奠定了基础。
他的《复性书》依据《中庸》认为人的本性是善的。人性虽本来纯善，但由于接触恶而产生情。能够止情的妄动，使性回归本来之善者是道德。诚能立足于不动之心，便可正心，修身，齐家，治天下国家。李翱受禅宗的影响很大，他参药山惟俨问道的故事很有名。
