如题所述
王畿读音为：wáng jī。
包含以下释义：
1、古指王城周围千里的地域。
2、泛指帝京。
晋潘岳《闲居赋》：“太夫人乃御板舆升轻轩，远览王畿。”旧唐书·李光弼传》：“贼乘邺下之胜，再犯王畿。”
3、周朝指镐京（西周）、洛邑（东周）及其周围由周王直接统治的直辖区域。
4、人名。（公元1498～1556）字汝中，别号龙溪，明代思想家。嘉靖进士，官兵部郎中，师王守仁，传播其学，学者称龙溪先生。
人物思想:
明哲学家。字汝中，号龙溪，学者称龙溪先生。浙江山阴（今绍兴）人。师事王守仁。嘉靖五年中会试后，不求仕进，回乡与钱德洪共同协助王守仁指导后学。王畿是王守仁的嫡传弟子。唐顺之是王畿的弟子。
嘉靖十一年（1532）中进士，任南京职方主事，后升任南京武选郎中。不久因其学术思想为当时首辅夏言所不容而被黜。此后他往来各地讲学，在两都及吴、楚、闽、越、江、浙等地均有讲舍，历时40余年，潜心传播王学，为王学主要传人之一。
但由于他受佛教思想影响较深，致使他在传播王守仁良知说过程中，渐失其本旨而流入于禅。他在讲学时，亦往往“杂以禅机，亦不自讳也”。王畿后来被归之为“良知现成派”。
他认为，“良知”原是当下现成，先天自足的本体，它不须学习思虑，亦无须修正损益，便自然可以得到。他说：“良知一点虚明，便是作圣之机，时时保任此一点虚明，不为旦书梏亡，便是致知。”
王龙溪语录·龙华会记》）他认为“致良知”是未悟者的事，对于已悟者来说，根本不须致良知。由此，他在治学与修养方法上，主张一任自然，反对戒慎恐惧，认为“君子之学，贵于自然”（《心泉说》）。“大学当以自然为宗，警惕者自然之用。戒谨恐惧，未尝致纤毫之力，有所恐惧便不得其正”（《答季彭山龙镜书》）。
王畿认为警惕、慎独、恐惧等不仅无益于学问与修养，反而会妨碍真性流行，其结果“不惟辜负自然，亦辜负乾坤”（同上）。他还从这种“贵于自然”的自然主义进一步走向了“随其所为”的放任主义，主张保持人心活泼之体，反对任何约束.
