是由孔子所说的。
【原文】
子曰：“君子不以辞尽人(2)。故天下有道，则行有枝叶③；天下无道，则辞有枝叶(4)。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉(5)，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉(6)，则不问其所欲；有客不能馆(7)，则不问其所舍。故君子之接如水(8)，小人之接如醴(9)。君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用餤(10)。’”
子曰；“君子不以口誉人(11)，则民作忠。故君子问人之寒，则 · 712·四书五经·现代版衣之(12)；问人之饥，则食之(13)；称人之久，则爵之(14)。《国风》曰：‘心之忧美，於我归说(15)！’”
子曰；“口惠而实不至，怨灾及其身。是故君子与其诺责也(16)，宁有已怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誉旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉(17)！’”
子曰：“君子不以色亲人，情疏而貌亲，，在小人则穿窬之盗也与(18)！”子曰：“情欲信，辞欲巧。”
【注释】
(1)本节选自《表记》。②尽：同“赆”，赠送。(3)枝叶：指细节。(4)辞有枝叶：意思是言辞华而不实。(5)赙(fù)：送人财物以帮助办丧事。(6)馈：赠送。(7)馆：留宿。(8)接：待人接物。(9)醴(lǐ)：甜酒。(10)这两句诗出自《诗.小雅.巧言》。孔：很。餤(tan)：加剧。(11)口：指言语。荣：称赞。(12)衣(yì)：给人衣穿。(13)食(sì)：给人食物吃。
(14)爵：给人爵位和俸禄。(15)这两句诗出自《诗.曹风.蜉蝣》。归说(shuì)：止息，归宿。(16)诺责：因空有若言而受责。(17)这句诗出自《诗.卫.氓》。晏晏：柔和的样子。旦旦：诚恳的样子。反：复。(18)穿窬(yú)：在墙或门上打洞，指行窃。
【译文】
孔子说：‘君子不用言辞送人做人情。所以，天下社会秩序正常时，人们的行为就细致周到；天下社会秩序混乱时，人们的言辞就华而不实。因此，君子在有丧事的人身旁时，如果没有能力资助，就不问他花费钱财的事；在生病的人身旁时，如果没有能力馈赠，就不问他想要什么；有客人术而无法留宿时，就不问他住在哪里。所以，君子待人接物淡如清水，小人待人按物甜蜜加醋。君子待人真诚，所以能成就事业；小人待人虚伪，所以往往坏事。《诗·小雅·巧言》说：‘小人坏话说甜，祸乱因此胜从前。”’
孔子说：“君子不用空话来称赞他人，因而民众就会忠实于他。所以，君子关心别人的寒冷，就拿衣服给别人穿；关心别人的饥饿就拿食物给别人吃；称赞别人的美德，就赐给爵拉和俸禄。《诗.曹风.蜉蝣》说：“我的心中多忧伤，何处是我的归宿！”
孔子说：“答应给别人好处而不兑现，怨恨和灾祸就会降临自身。所以，君子宁可自己受埋怨，也不空口许诺而遭人责难。《诗·卫风·氓》说：‘又说又笑多欢快，海誓山盟多真诚，哪知誓言会改变。既已改变别再提，从此莫要空许愿！’”
孔子说：“君子不用表面姿态来表示对人亲近，心里疏远而表面亲近，小人才会这样做，也同凿壁偷窃没什么区别！”
孔子说；‘”内心要诚信，旨辞要巧妙．”
【读解】
孔夫子对君子所作的这些忠告，一言以蔽之，就是要真诚，不要虚伪。应当说，这是做人的起码准则；言行一致，表里如一，恪守诺言，注重实际。
为人处世最让人痛恨的是虚伪。在面一套，背后一套，花言巧语，笑里藏刀、面而无信，口惠实不至，这些都只有毫无原则小人才于得出来。实际上，说小人没有原则也不对，小人有小人的原则：自私自利。只要对自己有利、有益、有便宜可占、有空子可钻。就可以什么都不顾、什么都可以干、什么都可以出卖，包括亲娘老子以至自己的灵魂和肉体。如果说小人也遵守交换原则的话，这个交换原则便是：为了私欲，凡是可以出卖的都出卖。活到这个份儿上，恐怕连“人”这个称呼也配不上了，只能叫做“衣冠禽咨”或者“行尸走向”。
在言辞和行动之间，行动重于言辞，拿出实际行动来比什么都重要、没有说的要去做，说了的更要去做，只说了一分，做却两分。光说不做，要么是华而不实，要么是滑头虚伪。
在行动与内心之间、内心重于言辞，行动是内心想法的自然结果。内心没有的，也不会在行动上有所体现；有时力所不能及，但心里面却想着。如果没有诚心而去做，要么显得勉强，要么显得做作。
如今的情况大概和古代有点不同：言行相符、表里如一、恪守诺言、注重实际的人，往往是无权、无名、无势、无钱的下层人民。先贤对君子大人的要求，如令成了他们信守的做人准则，角色来了个大颠倒。这是很具有讽刺意味的一件事。
子曰：“君子不以辞尽人(2)。故天下有道，则行有枝叶③；天下无道，则辞有枝叶(4)。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉(5)，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉(6)，则不问其所欲；有客不能馆(7)，则不问其所舍。故君子之接如水(8)，小人之接如醴(9)。君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用餤(10)。’”
子曰；“君子不以口誉人(11)，则民作忠。故君子问人之寒，则 · 712·四书五经·现代版衣之(12)；问人之饥，则食之(13)；称人之久，则爵之(14)。《国风》曰：‘心之忧美，於我归说(15)！’”
子曰；“口惠而实不至，怨灾及其身。是故君子与其诺责也(16)，宁有已怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誉旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉(17)！’”
子曰：“君子不以色亲人，情疏而貌亲，，在小人则穿窬之盗也与(18)！”子曰：“情欲信，辞欲巧。”
【注释】
(1)本节选自《表记》。②尽：同“赆”，赠送。(3)枝叶：指细节。(4)辞有枝叶：意思是言辞华而不实。(5)赙(fù)：送人财物以帮助办丧事。(6)馈：赠送。(7)馆：留宿。(8)接：待人接物。(9)醴(lǐ)：甜酒。(10)这两句诗出自《诗.小雅.巧言》。孔：很。餤(tan)：加剧。(11)口：指言语。荣：称赞。(12)衣(yì)：给人衣穿。(13)食(sì)：给人食物吃。
(14)爵：给人爵位和俸禄。(15)这两句诗出自《诗.曹风.蜉蝣》。归说(shuì)：止息，归宿。(16)诺责：因空有若言而受责。(17)这句诗出自《诗.卫.氓》。晏晏：柔和的样子。旦旦：诚恳的样子。反：复。(18)穿窬(yú)：在墙或门上打洞，指行窃。
【译文】
孔子说：‘君子不用言辞送人做人情。所以，天下社会秩序正常时，人们的行为就细致周到；天下社会秩序混乱时，人们的言辞就华而不实。因此，君子在有丧事的人身旁时，如果没有能力资助，就不问他花费钱财的事；在生病的人身旁时，如果没有能力馈赠，就不问他想要什么；有客人术而无法留宿时，就不问他住在哪里。所以，君子待人接物淡如清水，小人待人按物甜蜜加醋。君子待人真诚，所以能成就事业；小人待人虚伪，所以往往坏事。《诗·小雅·巧言》说：‘小人坏话说甜，祸乱因此胜从前。”’
孔子说：“君子不用空话来称赞他人，因而民众就会忠实于他。所以，君子关心别人的寒冷，就拿衣服给别人穿；关心别人的饥饿就拿食物给别人吃；称赞别人的美德，就赐给爵拉和俸禄。《诗.曹风.蜉蝣》说：“我的心中多忧伤，何处是我的归宿！”
孔子说：“答应给别人好处而不兑现，怨恨和灾祸就会降临自身。所以，君子宁可自己受埋怨，也不空口许诺而遭人责难。《诗·卫风·氓》说：‘又说又笑多欢快，海誓山盟多真诚，哪知誓言会改变。既已改变别再提，从此莫要空许愿！’”
孔子说：“君子不用表面姿态来表示对人亲近，心里疏远而表面亲近，小人才会这样做，也同凿壁偷窃没什么区别！”
孔子说；‘”内心要诚信，旨辞要巧妙．”
【读解】
孔夫子对君子所作的这些忠告，一言以蔽之，就是要真诚，不要虚伪。应当说，这是做人的起码准则；言行一致，表里如一，恪守诺言，注重实际。
为人处世最让人痛恨的是虚伪。在面一套，背后一套，花言巧语，笑里藏刀、面而无信，口惠实不至，这些都只有毫无原则小人才于得出来。实际上，说小人没有原则也不对，小人有小人的原则：自私自利。只要对自己有利、有益、有便宜可占、有空子可钻。就可以什么都不顾、什么都可以干、什么都可以出卖，包括亲娘老子以至自己的灵魂和肉体。如果说小人也遵守交换原则的话，这个交换原则便是：为了私欲，凡是可以出卖的都出卖。活到这个份儿上，恐怕连“人”这个称呼也配不上了，只能叫做“衣冠禽咨”或者“行尸走向”。
在言辞和行动之间，行动重于言辞，拿出实际行动来比什么都重要、没有说的要去做，说了的更要去做，只说了一分，做却两分。光说不做，要么是华而不实，要么是滑头虚伪。
在行动与内心之间、内心重于言辞，行动是内心想法的自然结果。内心没有的，也不会在行动上有所体现；有时力所不能及，但心里面却想着。如果没有诚心而去做，要么显得勉强，要么显得做作。
如今的情况大概和古代有点不同：言行相符、表里如一、恪守诺言、注重实际的人，往往是无权、无名、无势、无钱的下层人民。先贤对君子大人的要求，如令成了他们信守的做人准则，角色来了个大颠倒。这是很具有讽刺意味的一件事。
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第1个回答 2006-10-12
君子不因为一个人的言辞而判断他的全部德行。所以天下崇尚道德时，民众依礼行事，这种美好表露在外面就像树干之外更有枝枝叶叶；天下不崇尚道德时，民众不依礼行事，只是言辞虚美，这也像树干之外更有枝枝叶叶。（因此不能从言辞表面，而应从实际情况去考察一个人是否贤良。）
