如题所述
黄州时期的苏轼
纵观苏轼的一生，起伏不定。可以说，贬谪黄州是苏轼仕途生涯的重大转折点，在他的文学创作历程中具有十分重要的意义。他前后共在黄州生活了四年零四个月。本次贬谪是苏轼遭到的空前严重的政治和人生打击，他开始思考和探索许多问题。其结果是他的政治态度、生活态度，以及艺术创作都发生了巨大变化。
黄州是荒僻之地。在此期间，鉴于混迹官场的诸多教训，苏轼不接人事，少作诗文，在同亲友通信以及赠和诗文时，他惟恐“言语之间，人情难测”，总是一再叮嘱对方“勿以示人”、“深藏不出”，深怕“好事者巧以酝酿，便生出无穷事也”。可见苏轼当时“多难畏人”已经到了何种地步。
诗文所作不多，可是苏轼黄州词的创作却达到了一个巅峰的境界。身为罪人的苏轼常常表现出对事功追求的鄙薄和厌恶，从而更多地关注于个体人生底蕴和价值，其作品也常常直接抒写对自然、社会和人生命运的思考和感悟。回想自己的人生历程，苏轼深深地感到一种空漠、无聊、孤寂与忧郁。然而，种种阅历，以及在黄州的生计、游历、与儒释道思想的接触，苏轼也表现了热爱生活、积极进取，与超然淡泊、旷达豪放的一面。具体表现如下：
一、孤独凄凉、忧郁悲伤
“乌台诗案”后，苏轼被贬黄州。在黄州期间，虽然有一些朋友来探望他，他也经常与朋友们游玩于黄州山水之间，并写下好些脍炙人口的豪放之作，但准确地说，他在黄州期间心情基调并不是不忧伤。
苏轼初到黄州时，开始寄住在黄州东南的定慧院，生活十分寂寞。这时的人生处境使得苏轼一下子跌入到了人生的低谷。别说致君尧舜治国安邦的抱负化成了泡影，就连保全自身，养家糊口都很困难。这个时期他写下了著名的《卜算子•黄州定惠院寓居作》：
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人醒。拣尽寒枝不肯栖， 寂寞沙洲冷。
在这首词中，苏轼托物抒情，抒发他初来黄州时的孤高、凄清、寂寞的情绪，是他贬谪生活中的苦闷、孤独心理的写照。苏轼是在借“缺月挂疏桐”来表达自己生活清冷，借孤鸿状写自己的心境凄凉。
提起苏轼的中秋词，大家最易记起的是那首著名的《水调歌头》，但同是写于中秋的这首《西江月》，情绪却显得非常落寞。
世事一场大梦，人生几度秋（一作“新”）凉。夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。 酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。
此词写于被贬黄州的第一个中秋前夕。词的上片写景感伤，寓情于景，咏人生之短促，叹壮志之难酬。下片写悲愤，借月抒情，感世道之险恶，悲人生之寥落。下片前两句，流露出词人对世态炎凉的感愤，包含的情感非常丰富：有念怀亲人的无限情思，有对国事的忧虑和对群小当道的愤懑，有渴望朝廷理解、重用的深意，也有难耐的孤寂落寞和不被世人理解的苦痛凄凉。全词通过对新凉风叶、孤光明月等景物的描写，将吟咏节序与感慨身世、抒发悲情紧密结合起来，由秋思及人生，触景生情，感慨悲歌，情真意切，令人回味无穷。
二、热爱生活、积极进取
苏轼虽然仕途坎坷，历经患难，贬所黄州亦为荒僻之地，苦闷凄悲的心情不难理解，但他并没有消沉颓废，失魂落魄，却能够通变达观，热爱生活，甘苦自适。元丰五年春所作的《江城子》这样写道：
梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。 雪堂西畔暗泉鸣，北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日境，吾老矣，寄余龄。
初春时节，苏轼居于雪堂，感到东坡之景宛如陶渊明当日斜川之游，因而作了此词，用来纪念渊明，抒胸臆，表志向。陶渊明和苏轼在仕途中同样尝遍酸甜苦辣，政治抱负得不到施展，又不愿随波逐流，“却躬耕”便是他们“了了”之后的选择。渊明是自愿的，苏轼却为环境所迫。此时他已把自己变成了一个地道的田间老农，亲身参加体力劳动，但紧接着，夜来一场春夜喜雨，东坡上洁净无尘，空气清新，使人心旷神怡，一派和平繁荣的景象。一个“足”字，透出了作者平和满意的心境，苏轼毕竟是个旷达乐观之人。不以为苦，反倒以春雨降临，雨洗东坡而欣喜，为自己能拥有这份宁静平和的生活而欣慰。
同一年，东坡在游清泉寺时，见到寺前兰溪水向西倒流的特殊现象，大生感慨，又作《浣溪沙》：
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。 谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。
春兰茁壮生长，一片勃勃生机。山寺清幽之景亦不难想象。兰溪倒流的特殊现象使词人展开丰富的联想：时光也可以倒流。人只要乐观、自信，就能老当益壮，重新恢复青春年少。伤痕可以复原，病体可以重振，青春可以焕发。一句“休将白发唱黄鸡”，既是自勉，表达老当益壮，不坠青云之志，仍渴望成就一番功业的乐观进取的精神。这是一个拨开雾障，步出低谷的东坡，是一个灵魂重铸、神清气爽的东坡。苏轼热爱生活，乐观向上，处处能体会到生活的甘美，能发现美好的事物。这曲生命常青的颂歌，更表达了积极进取、奋发向上的人生哲理。
三、超然物外、豪放旷达
被贬黄州，没有官俸，只好开荒于团练营以糊口的苏轼，没有怨天尤人，而是自得其乐，取雅号“东坡居士”，大有“审容膝之易安”的满足。他饱尝艰辛，却能够以浩然之气追求崇高的人生境界，参透人生祸福，以豪迈雄放的词句，抒发人生感悟，表现出顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。
元丰五年三月，东坡到黄州东南三十里的沙湖买田，途中遇雨，“同行皆狼狈”，独东坡杖藜徐步，心定气闲，并引以为乐，写下了《定风波》一词：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕? 一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒， 微冷， 山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处， 归去， 也无风雨也无晴。
这首词虽然是因一次道中遇雨的偶发小事而作，却表现了一种大难不死的轻松，一种高居于现实苦难之上，“不以物喜，不以己悲”，笑傲人生的乐观豪放，这正是苏轼后半身应世态度的写照。政治失意，身处逆境，苏轼依然保持着旷达的心胸，傲岸的心性。词中突出表现了一种摆脱痛苦、化解悲愁、对抗挫折、迎战命运的积极向上的精神。当然，这其中也包含着词人对那些给自己罗织罪名的小人们以蔑视。“一蓑烟雨任平生”，如此宠辱不惊，去留无意。“也无风雨也无晴”，如此地举重若轻，大无大有，这也正是苏轼追求的理想的人生境界。如此一来，使用比兴象征手法，也是本篇的最突出的特色了。这种比兴象征又非刻意为之，完全是即景生情，就地取材。所谓“风雨”“萧瑟”“料峭”“微冷”，所谓“竹杖芒鞋”，“春雨”“斜照”既是眼前实景，同时又都具有深层的象征意义。它们都是词人人生经历与体验的一种“物化”。既真实地记录了一次遇雨过程，又进行了一次人生体验的哲学思考。寥寥几笔，我们便分明看到了一个活灵活现的过程与场面：一群人突然遇雨，别人都张皇失措，而苏轼却依然闲庭信步，甚至更加高吟长啸，迎着春风斜阳。
在《临江仙•夜归临皋》中，苏轼写道：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹（縠，hú，有皱纹的纱。縠纹，喻指水面上细小的波纹）平。小舟从此逝，江海寄余生。
一个纵情高歌的东坡，深夜归来，“倚杖听江声”。“长恨此身非我有，何时忘却营营？”化用《庄子》中“汝身非汝有也”，“全汝形，抱汝身，无使汝思虑营营”之语。《庄子》又谓小人殉利，士殉名，圣人殉天下。为客体而失去主体，陶渊明谓之“心为形役”。所以苏轼渴望抛却功名利禄，回归自然，驾一叶扁舟，任意西东，将有限的个体生命融入无限的大自然中，展示了词人由人生失意到精神解脱的提升历程。“小舟从此逝，江海寄余生”，多么飘逸，多么富有浪漫情调，这样的诗句，只有东坡磊落豁达的襟怀才能写出，表达了与天地同化，与万物合一的淡泊超然的思想。
又如《满庭芳》，系元丰五年(1082)在黄州时作：
蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。 思量，能几许？忧愁风雨，一半相妨。又何须抵死，说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。
此作情理交融，奔放舒卷，尽情地展示了词人在人生道路上受到重大挫折之后既愤世嫉俗又飘逸旷达的内心世界，表现了他宠辱皆忘、超然物外的人生态度。词人以议论发端，用形象的艺术概括对世俗热衷的名利作了无情的嘲讽。“幸对清风皓月”一句，以解脱的心情即景抒怀：造物者无尽藏的清风皓月、无际的苔茵、高张的云幕，这种浩大无穷的景象使词人的心量变得无限之大。那令人鄙夷的“蜗角虚名、蝇头微利”的狭小世界在眼前消失了，词人忘怀了世俗一切烦恼，再也无意向外驰求满足，而愿与造化同乐，最后在“江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》”的高唱中，情绪变得豁达开朗，超脱功利世界的闲静之情终于成为其人生的至乐之情，在新的精神平衡中洋溢着超乎俗世的圣洁理想，词人那飘逸旷达的风采跃然纸上。
总的说来，黄州时期虽是苏轼政治上的失意期，却是他艺术创作上的成熟与丰收期。正如余秋雨在《苏东坡突围》中所说，他“经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使得他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了”。到黄州是苏轼的不幸，也是他的万幸，因为在此他实现了自我尊严，同时也实现了自我的超脱。
引自：语文世界
苏轼黄州时期把创作精力放在词上。
