如题所述
晒。
晒，中国汉字，形声字，从日丽声，《说文》“晒，暴也”，《方言》“暴五谷之类”。古文亦用“晒”字，从日从西，西，包裹，意为晾晒收藏品，以防发霉。网络用语中的晒是英文意译，意为展示、分享、炫耀等。
繁体字：晒，部首：日，拼音：shài
笔画：10，结构：左右结构
首尾分解：日西，部件分解：日西
笔顺：
组词解释：
1、晒干［shài gān］在食物保存、物理、化学等方面做应用的一种使物体干燥的方法。
2、晾晒［liàng shài］把东西摊开让日光晒：～粮食。被褥要经常～。
3、晒图［shài tú］复制图纸的一种方法。将晒图纸衬在底图下，用光线照射使其感光，经氨熏制处理，即显出图形。
4、暴晒［bào shài］在强烈的阳光下久晒：烈日～。洗好的丝绸衣服不宜～。
5、曝晒［pù shài］晒：经过夏季烈日～，他的脸变得黑红黑红的。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2021-03-19
夕阳西下打一字——答案：晒。晒【基本解释】1. 把东西放在太阳光下使它干燥；人或物在阳光下吸收光和热 ：～图。冲～。晾～。2. 方言，置之不理，慢待 ：我让他～在那儿。
2018-03-27 · 优质文化领域创作者
夕阳西下，时光即将流向静谧祥和的夜晚。
抱月而眠，有什么可畏惧的呢？
人到暮年，智慧足够，时间也有。
人生行至最宽广平坦的湖面，淡然而行，有什么可畏惧的呢？
等到老了，希望有一方庭院。桃李满院，一架秋千。春风微醺的时候，躺在秋千上看书，那只刚抱来的小奶狗，正在打着滚扑咬花瓣。
《归园田居·其一》
晋·陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
这是一幅美丽的画卷。这个画卷不是关于青春年少的美梦，不是关于盛年正当的豪情，却是关于“黄昏时期”的追求。
如果当人生的黄昏到来的时候，我们有自己想要的活法，有为之努力的勇气，那么，黄昏只是新的开始。并且，是令人期待的开始。
老去的时候，我们是希望有人因为我们的年龄而可怜我们，还是希望有人因为我们的乐观敬佩我们？诗词君想，当然是后者。
《酬乐天咏老见示》
唐·刘禹锡
人谁不顾老，老去有谁怜。
身瘦带频减，发稀冠自偏。
废书缘惜眼，多灸为随年。
经事还谙事，阅人如阅川。
细思皆幸矣，下此便翛然。
莫道桑榆晚，为霞尚满天。
“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”黄昏有什么可怕的？尚且有满天的霞光可以赏玩。
即便霞光终会散去，那时月出东山，夜空澄澈，比之白天，难道不是多了份诗意？
2018-03-27 · 优质文化领域创作者
夕阳西下，时光即将流向静谧祥和的夜晚。
抱月而眠，有什么可畏惧的呢？
人到暮年，智慧足够，时间也有。
人生行至最宽广平坦的湖面，淡然而行，有什么可畏惧的呢？
等到老了，希望有一方庭院。桃李满院，一架秋千。春风微醺的时候，躺在秋千上看书，那只刚抱来的小奶狗，正在打着滚扑咬花瓣。
《归园田居·其一》
晋·陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
这是一幅美丽的画卷。这个画卷不是关于青春年少的美梦，不是关于盛年正当的豪情，却是关于“黄昏时期”的追求。
如果当人生的黄昏到来的时候，我们有自己想要的活法，有为之努力的勇气，那么，黄昏只是新的开始。并且，是令人期待的开始。
老去的时候，我们是希望有人因为我们的年龄而可怜我们，还是希望有人因为我们的乐观敬佩我们？诗词君想，当然是后者。
《酬乐天咏老见示》
唐·刘禹锡
人谁不顾老，老去有谁怜。
身瘦带频减，发稀冠自偏。
废书缘惜眼，多灸为随年。
经事还谙事，阅人如阅川。
细思皆幸矣，下此便翛然。
莫道桑榆晚，为霞尚满天。
“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”黄昏有什么可怕的？尚且有满天的霞光可以赏玩。
即便霞光终会散去，那时月出东山，夜空澄澈，比之白天，难道不是多了份诗意？
第2个回答 2021-03-19
这个罗浮山夕阳西下，一般的话指的是七的意思，因为只有七的话才能够夕阳西下。早在原始人时代，人们在生产活动中注意到一只羊与许多羊，一头狼与整群狼在数量上的差异，随着时间的推移慢慢的产生了数的概念。数的概念的形成可能与火的使用一样古老，大约是在30万年以前，它对于人类文明的意义也决不亚于火的使用。
最早人们利用自己的十个指头来记数，当指头不敷应用时，人们开始采用“石头记数”“结绳记数”和“刻痕记数”。在经历了数万年的发展后，直到距今大约五千多年前，才出现了书写记数以及相应的记数系统。早期记数系统有：公元前3400年左右的古埃及象形数字;公元前2400年左右的巴比伦楔形数字;公元前1600年左右的中国甲骨文数字;公元前500年左右的希腊阿提卡数字;公元前500年左右的中国筹算数码;公元前300年左右的印度婆罗门数字以及年代不详的玛雅数字。这些记数系统采用不同的进制，其中巴比伦楔形数字采用六十进制、玛雅数字采用二十进制外，其他均采用十进制。记数系统的出现使人类文明向前迈进了一大步，随着生产力的不断发展，数字不断完善，数学就逐渐的发展起来。
数字的起源与发展
图片
公元500年前后，随着经济、文化以及佛教的兴起和发展，印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位。天文学家阿叶彼海特在简化数字方面有了新的突破：他把数字记在一个个格子里，如果第一格里有一个符号，比如是一个代表1的圆点，那末第二格里的同样圆点就表示十，而第三格里的圆点就代表一百。这样，不仅是数字符号本身，而且是它们所在的位置次序也同样拥有了重要意义。以后，印度的学者又引出了作为零的符号。可以这么说，这些符号和表示方法是今天阿拉伯数字的老祖先了。
公元3世纪，古印度的一位科学家巴格达发明了阿拉伯数字。最古的计数目大概至多到3，为了要设想“4”这个数字，就必须把2和2加起来，5是2加2加1，3这个数字是2加1得来的，大概较晚才出现了用手写的五指表示5这个数字和用双手的十指表示10这个数字。这个原则实际也是数学计算的基础。罗马的计数只有到Ⅴ（即5）的数字，Ⅹ（即10）以内的数字则由Ⅴ（5）和其它数字组合起来。Ⅹ是两个Ⅴ的组合，同一数字符号根据它与其他数字符号位置关系而具有不同的量。这样就开始有了数字位置的概念，在数学上这个重要的贡献应归于两河流域的古代居民，后来古鳊人在这个基础上加以改进，并发明了表达数字的1，2，3，4，5，6，7，8，9，0十个符号，这就成为今天记数的基础。八世纪印度出现了有零的符号的最老的刻版记录。当时称零为首那。
两百年后，团结在伊斯兰教下的阿拉伯人征服了周围的民族，建立了东起印度，西从非洲到西班牙的阿拉伯帝国。后来，这个伊斯兰大帝国分裂成东、西两个国家。由于这两个国家的各代君王都奖励文化和艺术，所以两国的首都都非常繁荣，而其中特别繁华的是东都——巴格达，西来的希腊文化，东来的印度文化都汇集到这里来了。阿拉伯人将两种文化理解消化，从而创造了独特的阿拉伯文化。
大约700年前后，阿拉伯人征服了旁遮普地区，他们吃惊地发现：被征服地区的数学比他们先进。于是设法吸收这些数字。
771年，印度北部的数学家被抓到了阿拉伯的巴格达，被迫给当地人传授新的数学符号和体系，以及印度式的计算方法（用的计算法）。由于印度数字和印度计数法既简单又方便，其优点远远超过了其他的计算法，阿拉伯的学者们很愿意学习这些先进知识，商人们也乐于采用这种方法去做生意。
后来，阿拉伯人把这种数字传入西班牙。公元10世纪，又由教皇热尔贝·奥里亚克传到欧洲其他国家。公元1200年左右，欧洲的学者正式采用了这些符号和体系。至13世纪，在意大利比萨的数学家费婆拿契的倡导下，普通欧洲人也开始采用阿拉伯数字，15世纪时这种现象已相当普遍。那时的阿拉伯数字的形状与现代的阿拉伯数字尚不完全相同，只是比较接近而已，为使它们变成今天的1、2、3、4、5、6、7、8、9、0的书写方式，又有许多数学家花费了不少心血。本回答被网友采纳
最早人们利用自己的十个指头来记数，当指头不敷应用时，人们开始采用“石头记数”“结绳记数”和“刻痕记数”。在经历了数万年的发展后，直到距今大约五千多年前，才出现了书写记数以及相应的记数系统。早期记数系统有：公元前3400年左右的古埃及象形数字;公元前2400年左右的巴比伦楔形数字;公元前1600年左右的中国甲骨文数字;公元前500年左右的希腊阿提卡数字;公元前500年左右的中国筹算数码;公元前300年左右的印度婆罗门数字以及年代不详的玛雅数字。这些记数系统采用不同的进制，其中巴比伦楔形数字采用六十进制、玛雅数字采用二十进制外，其他均采用十进制。记数系统的出现使人类文明向前迈进了一大步，随着生产力的不断发展，数字不断完善，数学就逐渐的发展起来。
数字的起源与发展
图片
公元500年前后，随着经济、文化以及佛教的兴起和发展，印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位。天文学家阿叶彼海特在简化数字方面有了新的突破：他把数字记在一个个格子里，如果第一格里有一个符号，比如是一个代表1的圆点，那末第二格里的同样圆点就表示十，而第三格里的圆点就代表一百。这样，不仅是数字符号本身，而且是它们所在的位置次序也同样拥有了重要意义。以后，印度的学者又引出了作为零的符号。可以这么说，这些符号和表示方法是今天阿拉伯数字的老祖先了。
公元3世纪，古印度的一位科学家巴格达发明了阿拉伯数字。最古的计数目大概至多到3，为了要设想“4”这个数字，就必须把2和2加起来，5是2加2加1，3这个数字是2加1得来的，大概较晚才出现了用手写的五指表示5这个数字和用双手的十指表示10这个数字。这个原则实际也是数学计算的基础。罗马的计数只有到Ⅴ（即5）的数字，Ⅹ（即10）以内的数字则由Ⅴ（5）和其它数字组合起来。Ⅹ是两个Ⅴ的组合，同一数字符号根据它与其他数字符号位置关系而具有不同的量。这样就开始有了数字位置的概念，在数学上这个重要的贡献应归于两河流域的古代居民，后来古鳊人在这个基础上加以改进，并发明了表达数字的1，2，3，4，5，6，7，8，9，0十个符号，这就成为今天记数的基础。八世纪印度出现了有零的符号的最老的刻版记录。当时称零为首那。
两百年后，团结在伊斯兰教下的阿拉伯人征服了周围的民族，建立了东起印度，西从非洲到西班牙的阿拉伯帝国。后来，这个伊斯兰大帝国分裂成东、西两个国家。由于这两个国家的各代君王都奖励文化和艺术，所以两国的首都都非常繁荣，而其中特别繁华的是东都——巴格达，西来的希腊文化，东来的印度文化都汇集到这里来了。阿拉伯人将两种文化理解消化，从而创造了独特的阿拉伯文化。
大约700年前后，阿拉伯人征服了旁遮普地区，他们吃惊地发现：被征服地区的数学比他们先进。于是设法吸收这些数字。
771年，印度北部的数学家被抓到了阿拉伯的巴格达，被迫给当地人传授新的数学符号和体系，以及印度式的计算方法（用的计算法）。由于印度数字和印度计数法既简单又方便，其优点远远超过了其他的计算法，阿拉伯的学者们很愿意学习这些先进知识，商人们也乐于采用这种方法去做生意。
后来，阿拉伯人把这种数字传入西班牙。公元10世纪，又由教皇热尔贝·奥里亚克传到欧洲其他国家。公元1200年左右，欧洲的学者正式采用了这些符号和体系。至13世纪，在意大利比萨的数学家费婆拿契的倡导下，普通欧洲人也开始采用阿拉伯数字，15世纪时这种现象已相当普遍。那时的阿拉伯数字的形状与现代的阿拉伯数字尚不完全相同，只是比较接近而已，为使它们变成今天的1、2、3、4、5、6、7、8、9、0的书写方式，又有许多数学家花费了不少心血。本回答被网友采纳
第3个回答 2021-03-19
夕阳西下打一字——答案：晒。晒【基本解释】1. 把东西放在太阳光下使它干燥；人或物在阳光下吸收光和热 ：～图。冲～。晾～。2. 方言，置之不理，慢待 ：我让他～在那儿。
夕阳西下，时光即将流向静谧祥和的夜晚。
抱月而眠，有什么可畏惧的呢？
人到暮年，智慧足够，时间也有。
人生行至最宽广平坦的湖面，淡然而行，有什么可畏惧的呢？
等到老了，希望有一方庭院。桃李满院，一架秋千。春风微醺的时候，躺在秋千上看书，那只刚抱来的小奶狗，正在打着滚扑咬花瓣。
《归园田居·其一》
晋·陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
这是一幅美丽的画卷。这个画卷不是关于青春年少的美梦，不是关于盛年正当的豪情，却是关于“黄昏时期”的追求。
如果当人生的黄昏到来的时候，我们有自己想要的活法，有为之努力的勇气，那么，黄昏只是新的开始。并且，是令人期待的开始。
老去的时候，我们是希望有人因为我们的年龄而可怜我们，还是希望有人因为我们的乐观敬佩我们？诗词君想，当然是后者。
《酬乐天咏老见示》
唐·刘禹锡
人谁不顾老，老去有谁怜。
身瘦带频减，发稀冠自偏。
废书缘惜眼，多灸为随年。
经事还谙事，阅人如阅川。
细思皆幸矣，下此便翛然。
莫道桑榆晚，为霞尚满天。
“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”黄昏有什么可怕的？尚且有满天的霞光可以赏玩。
即便霞光终会散去，那时月出东山，夜空澄澈，比之白天，难道不是多了份诗意
夕阳西下，时光即将流向静谧祥和的夜晚。
抱月而眠，有什么可畏惧的呢？
人到暮年，智慧足够，时间也有。
人生行至最宽广平坦的湖面，淡然而行，有什么可畏惧的呢？
等到老了，希望有一方庭院。桃李满院，一架秋千。春风微醺的时候，躺在秋千上看书，那只刚抱来的小奶狗，正在打着滚扑咬花瓣。
《归园田居·其一》
晋·陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
这是一幅美丽的画卷。这个画卷不是关于青春年少的美梦，不是关于盛年正当的豪情，却是关于“黄昏时期”的追求。
如果当人生的黄昏到来的时候，我们有自己想要的活法，有为之努力的勇气，那么，黄昏只是新的开始。并且，是令人期待的开始。
老去的时候，我们是希望有人因为我们的年龄而可怜我们，还是希望有人因为我们的乐观敬佩我们？诗词君想，当然是后者。
《酬乐天咏老见示》
唐·刘禹锡
人谁不顾老，老去有谁怜。
身瘦带频减，发稀冠自偏。
废书缘惜眼，多灸为随年。
经事还谙事，阅人如阅川。
细思皆幸矣，下此便翛然。
莫道桑榆晚，为霞尚满天。
“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”黄昏有什么可怕的？尚且有满天的霞光可以赏玩。
即便霞光终会散去，那时月出东山，夜空澄澈，比之白天，难道不是多了份诗意
第4个回答 2016-02-22
岁
