如题所述
在中国，佛教经典如《金刚经》、《法华经》、《华严经》和《涅槃经》等大乘经广为人知，对中国的居士佛教和文化产生了深远影响。其中，《维摩诘经》（简称《维摩经》）作为一部重要的大乘经，对中国居士佛教和文化，包括文学艺术，产生了重大影响。法国汉学家戴密微曾指出，《维摩诘经》是少数在印度佛教中占有重要地位，而又完全融入中国文化遗产的佛典之一。
《世说新语》是一部描写晋宋名士的百科全书，其中记载了二十多位僧人与名士的交往。这部书是研究佛教在中国早期传播和文化影响的重要资料之一。其中一段文字生动地记述了东晋名僧支遁宣讲《维摩经》的盛况。
《维摩诘经》中的维摩诘是一位居士，他过着世俗生活，享受家室之乐，行为放达，游戏人间，极尽富贵荣华、饮食声色，但他的精神上和观念上都已掌握佛法真谛，各方面都绝不亚于出家人。他是一位“菩萨”。
《维摩诘经》以“如是我闻”开篇，追忆佛陀说法的时、地、人因缘。接着追忆佛陀所说教法内容。具体到《维摩经》，第一品《佛国品》的开头部分，说佛在毗耶离城向众比丘、菩萨、天、人说法，时有五百长者子宝积说偈赞佛，表示“愿闻得佛国土清净”；进而又请问“菩萨净土之行”，表示立志建设佛国土；佛陀为此说了“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”，强调信仰者内心修养对于成佛、往生净土起决定作用。
《维摩诘经》作为大乘菩萨的维摩诘居士，佛教里的“大乘”相对于“小乘”而言。佛陀生前组建教团，教化弟子，到他寂灭后百余年间，这在佛教史上称为“原始佛教”时期；由于弟子们对于传世佛陀言教（主要是关于戒律）理解不同，解释上发生分歧，陆续分化为二十个左右派别，是为“部派佛教”时期；至公元纪元前后，主要是由教内下层僧众发展出具有进步意义的教理体系，造成有声势的运动。这派人称自己一派为“大乘”，意思是大车子，能够把无量众生超度到涅槃彼岸；而贬低坚持“原始佛教”和“部派佛教”教理的为“小乘”，即指斥他们只能自度，不能度人，比拟如小车子。大乘佛教不断结集出新的经典（当初佛陀教导弟子和信众依靠口耳相传。他寂灭后，弟子辑录、整理他的教法，据考今传《阿含经》基本保存了佛陀本人教法的原貌。后世各派弟子按自己一派观点不断结集新的经典）这是即“大乘经”。大乘教理和小乘教理的根本区别在前者主张我、法两空，而小乘只讲人我空；大乘张扬“自度度人”的菩萨思想与实践，小乘则追求自我解脱，成就涅槃佛果。两种教理体系后来各有发展，各有丰富的内容，此不具述。
《维摩诘经》的一个核心内容是发展了反映居士阶层意识的菩萨思想。“菩萨”，全称音译“菩提萨埵”，意译“觉有情”“道众生”等。“‘菩提’是‘悟’的意思，‘萨埵’具有本质、实体、心、胎儿、勇士、有情等种种意思。如果取‘萨埵’的本质义，类似‘其本质为觉悟的人’的意思，或更接近‘佛陀’的意思。”本来“菩萨”这个词，在部派佛教里是用于称呼前世历劫轮回之中的佛陀的。扩展开来，又是指一切为成佛而精进努力的人。小乘佛教修证的最高阶位是阿罗汉，汉语简称为“罗汉”，其义有三：杀贼（杀“贼”之贼）应供（应受天、人供养）不生（涅槃）简单地说，就是从轮回中解脱出来，“自度”成佛；而大乘菩萨则不仅求“自度”，还要“度人”。菩萨立下宏愿，“一生补（佛）处”，只要世上有一人不得度，即永不成佛。《法华经》卷二《譬喻品》上说：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见（这些都是佛智）力无所畏，悯念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。菩萨志愿“上求菩提，下化众生”，即要济度世上所有处在无尽轮回之中受苦众生。维摩诘居士就是这样一位大乘菩萨的理想典型。
《维摩诘经》精赅、深刻地论述了诸法“毕竟空”“无所缘”“无决定性”的道理。它在“以空遣法”的“空平等观”的基础上，“统万行则以权智（随机说法的方便）为主，树德本则以六度（“度”，音译“波罗蜜”，为超度到生死彼岸的手段；六度指布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧）为根”，指示“不尽有为（为，造作，因缘所生都属有为）不住无为（无为，无因缘造作，即实相空）的解脱法门。作为大乘佛教的纲领性经典，它被视为“先圣之格言，弘道之弘标”。其中宣扬的菩萨思想，作为大乘教理的新内容，打通世间和出世间的界限，突显出大乘佛教积极入世性格的一面。中国传统社会结构建立在家族血缘关系基础之上，“身体发肤受之父母”，注重孝道；中国传统思想本性又注重现实，富于理性精神。这部经典一经输入，自然容易被广泛接受和欢迎。它不仅对中国佛教的发展、对中国佛教思想理论建设发挥了重大作用，特别是它又为中国佛教的居士思想、中国的居士佛教的发展提供了典据。而在中国佛教历史上，居士阶层的地位和作用十分重要。不仅在支撑佛教生存和发展上起到重大作用，更广泛、深入地影响到思想、学术的诸多领域。
佛经里许多人物是实有其人的。例如迦叶、阿难等佛弟子；而另有不少则出于创造，如文殊菩萨、普贤菩萨等。玄奘游历五印，到吠舍厘国，后来有记载说：伽蓝东北三里有窣堵波，是毗摩罗诘故宅基趾，多有灵异。去此不远有一神舍，其状垒砖，传云积石，即无垢称长者现疾说法之处。去此不远有窣堵波，长者子宝积之故宅也……这个维摩诘“遗址”把经典里所述说法坐实了。同样《法苑珠林·感通篇·胜迹部》另有记载说：吠舍厘国属中印度（梵云毗舍离国），都城颓毁，故基周七十里，少人居住。宫城周五里。宫西北六里有寺塔，是说《维摩经》处……寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍垒砖，传云积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中，敕使卫长史王玄策，因向印度，过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。并长者宝积宅、庵罗女宅、佛姨母入灭处，皆立表记。以上两者所述略同，都是经过实地访查的。可见当时在印度是认为维摩诘实有其人的。有关其人的传说在印度和中土都还有一些。陈寅恪在《敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋》里曾指出，“而今大藏中有西晋竺法护译佛教大方等顶王经，一名维摩诘子问经……皆记维摩诘子事，是维摩诘实有子矣。大藏中复有隋耆那崛多译月上女经二卷……记维摩诘女月上事，是维摩诘实有女矣。又月上女经卷上云：‘其人（指维摩诘言）有妻，名曰无垢。’是维摩诘实有妻矣。诸如此类，皆维摩诘故事在印度本土自然演化孳乳之所至……”他又指出维摩诘故事在中土演化的情形。如隋吉藏《净名玄论》记载：如《佛喻经》说：净名姓硕，名大仙，王氏。《别传》云：姓雷氏，父名那提，此云智基；母姓释氏，名喜，年十九嫁。父年二十三婚，至二十七，于提婆罗城内生维摩。维摩有子，字曰善思，甚有父风。佛授其记，未来作佛。别有《维摩子经》一卷，可寻之也。陈寅恪又指出，“维摩诘故事在印度本国之起源，不可
《世说新语》是一部描写晋宋名士的百科全书，其中记载了二十多位僧人与名士的交往。这部书是研究佛教在中国早期传播和文化影响的重要资料之一。其中一段文字生动地记述了东晋名僧支遁宣讲《维摩经》的盛况。
《维摩诘经》中的维摩诘是一位居士，他过着世俗生活，享受家室之乐，行为放达，游戏人间，极尽富贵荣华、饮食声色，但他的精神上和观念上都已掌握佛法真谛，各方面都绝不亚于出家人。他是一位“菩萨”。
《维摩诘经》以“如是我闻”开篇，追忆佛陀说法的时、地、人因缘。接着追忆佛陀所说教法内容。具体到《维摩经》，第一品《佛国品》的开头部分，说佛在毗耶离城向众比丘、菩萨、天、人说法，时有五百长者子宝积说偈赞佛，表示“愿闻得佛国土清净”；进而又请问“菩萨净土之行”，表示立志建设佛国土；佛陀为此说了“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”，强调信仰者内心修养对于成佛、往生净土起决定作用。
《维摩诘经》作为大乘菩萨的维摩诘居士，佛教里的“大乘”相对于“小乘”而言。佛陀生前组建教团，教化弟子，到他寂灭后百余年间，这在佛教史上称为“原始佛教”时期；由于弟子们对于传世佛陀言教（主要是关于戒律）理解不同，解释上发生分歧，陆续分化为二十个左右派别，是为“部派佛教”时期；至公元纪元前后，主要是由教内下层僧众发展出具有进步意义的教理体系，造成有声势的运动。这派人称自己一派为“大乘”，意思是大车子，能够把无量众生超度到涅槃彼岸；而贬低坚持“原始佛教”和“部派佛教”教理的为“小乘”，即指斥他们只能自度，不能度人，比拟如小车子。大乘佛教不断结集出新的经典（当初佛陀教导弟子和信众依靠口耳相传。他寂灭后，弟子辑录、整理他的教法，据考今传《阿含经》基本保存了佛陀本人教法的原貌。后世各派弟子按自己一派观点不断结集新的经典）这是即“大乘经”。大乘教理和小乘教理的根本区别在前者主张我、法两空，而小乘只讲人我空；大乘张扬“自度度人”的菩萨思想与实践，小乘则追求自我解脱，成就涅槃佛果。两种教理体系后来各有发展，各有丰富的内容，此不具述。
《维摩诘经》的一个核心内容是发展了反映居士阶层意识的菩萨思想。“菩萨”，全称音译“菩提萨埵”，意译“觉有情”“道众生”等。“‘菩提’是‘悟’的意思，‘萨埵’具有本质、实体、心、胎儿、勇士、有情等种种意思。如果取‘萨埵’的本质义，类似‘其本质为觉悟的人’的意思，或更接近‘佛陀’的意思。”本来“菩萨”这个词，在部派佛教里是用于称呼前世历劫轮回之中的佛陀的。扩展开来，又是指一切为成佛而精进努力的人。小乘佛教修证的最高阶位是阿罗汉，汉语简称为“罗汉”，其义有三：杀贼（杀“贼”之贼）应供（应受天、人供养）不生（涅槃）简单地说，就是从轮回中解脱出来，“自度”成佛；而大乘菩萨则不仅求“自度”，还要“度人”。菩萨立下宏愿，“一生补（佛）处”，只要世上有一人不得度，即永不成佛。《法华经》卷二《譬喻品》上说：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见（这些都是佛智）力无所畏，悯念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。菩萨志愿“上求菩提，下化众生”，即要济度世上所有处在无尽轮回之中受苦众生。维摩诘居士就是这样一位大乘菩萨的理想典型。
《维摩诘经》精赅、深刻地论述了诸法“毕竟空”“无所缘”“无决定性”的道理。它在“以空遣法”的“空平等观”的基础上，“统万行则以权智（随机说法的方便）为主，树德本则以六度（“度”，音译“波罗蜜”，为超度到生死彼岸的手段；六度指布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧）为根”，指示“不尽有为（为，造作，因缘所生都属有为）不住无为（无为，无因缘造作，即实相空）的解脱法门。作为大乘佛教的纲领性经典，它被视为“先圣之格言，弘道之弘标”。其中宣扬的菩萨思想，作为大乘教理的新内容，打通世间和出世间的界限，突显出大乘佛教积极入世性格的一面。中国传统社会结构建立在家族血缘关系基础之上，“身体发肤受之父母”，注重孝道；中国传统思想本性又注重现实，富于理性精神。这部经典一经输入，自然容易被广泛接受和欢迎。它不仅对中国佛教的发展、对中国佛教思想理论建设发挥了重大作用，特别是它又为中国佛教的居士思想、中国的居士佛教的发展提供了典据。而在中国佛教历史上，居士阶层的地位和作用十分重要。不仅在支撑佛教生存和发展上起到重大作用，更广泛、深入地影响到思想、学术的诸多领域。
佛经里许多人物是实有其人的。例如迦叶、阿难等佛弟子；而另有不少则出于创造，如文殊菩萨、普贤菩萨等。玄奘游历五印，到吠舍厘国，后来有记载说：伽蓝东北三里有窣堵波，是毗摩罗诘故宅基趾，多有灵异。去此不远有一神舍，其状垒砖，传云积石，即无垢称长者现疾说法之处。去此不远有窣堵波，长者子宝积之故宅也……这个维摩诘“遗址”把经典里所述说法坐实了。同样《法苑珠林·感通篇·胜迹部》另有记载说：吠舍厘国属中印度（梵云毗舍离国），都城颓毁，故基周七十里，少人居住。宫城周五里。宫西北六里有寺塔，是说《维摩经》处……寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍垒砖，传云积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中，敕使卫长史王玄策，因向印度，过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。并长者宝积宅、庵罗女宅、佛姨母入灭处，皆立表记。以上两者所述略同，都是经过实地访查的。可见当时在印度是认为维摩诘实有其人的。有关其人的传说在印度和中土都还有一些。陈寅恪在《敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋》里曾指出，“而今大藏中有西晋竺法护译佛教大方等顶王经，一名维摩诘子问经……皆记维摩诘子事，是维摩诘实有子矣。大藏中复有隋耆那崛多译月上女经二卷……记维摩诘女月上事，是维摩诘实有女矣。又月上女经卷上云：‘其人（指维摩诘言）有妻，名曰无垢。’是维摩诘实有妻矣。诸如此类，皆维摩诘故事在印度本土自然演化孳乳之所至……”他又指出维摩诘故事在中土演化的情形。如隋吉藏《净名玄论》记载：如《佛喻经》说：净名姓硕，名大仙，王氏。《别传》云：姓雷氏，父名那提，此云智基；母姓释氏，名喜，年十九嫁。父年二十三婚，至二十七，于提婆罗城内生维摩。维摩有子，字曰善思，甚有父风。佛授其记，未来作佛。别有《维摩子经》一卷，可寻之也。陈寅恪又指出，“维摩诘故事在印度本国之起源，不可
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