如题所述
声闻，梵语s/ra^vaka，巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。
一、由来
1、释迦牟尼佛祖刚刚悟道时在鹿野苑为阿若、陈如等五个伺从讲四谛的道理，声闻就是修四谛而觉悟的人，他们因通过听闻佛祖的音声而悟道，就称他们为声闻。
2、后来把所有修四谛而觉悟的人都称作声闻。四谛指的是苦、集、灭、道四种真理。通过修声闻四谛可以获得声闻四果，依众生根性的不同。
3、可以分别获得须陀洹（初果）、斯陀洹（二果）、阿那含（三果）、阿罗汉（四果），其中三果阿那含跳出了欲界生死，以后在色界或无色界往生，四果阿罗汉果位最高，跳出了六道轮回，逃脱了生死。
二、四种声闻
1、一决定声闻谓其久习小乘之法。故今闻小乘教而得证果。既证小果之后。再不进求大乘之法。是名决定声闻。
2、二退菩提声闻梵语菩提。华言道。谓此声闻本是菩萨。会发菩提之心。积劫修道。忽因被厌生死。退失大心而证小果。是名退菩提声闻。
三、五种
1、一决定声闻谓久习小乘。积劫功圆。而证得小果。是名决定声闻。二退道声闻谓此声闻本习大乘。积劫修道。中间为厌生死。退大道心。
2、取证小果。是名退道声闻。三应化声闻谓诸佛菩萨。为前二种声闻故。内秘佛菩萨之行。外见声闻之形。引诱小乘。令入大乘。
3、是名应化声闻。四增上慢声闻厌居生死。欣乐涅盘。修习小乘。以少为足。未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。五大乘声闻谓以佛道声。令一切闻。不住化城。终归实所。是名大乘声闻。
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第1个回答 2023-09-11
声闻的意思有：
亦作“声问”。音信。《国语·越语上》：“寡君 句践 乏无所使，使其下臣 种，不敢彻声闻於天王。”《吕氏春秋·赞能》：“孙叔敖、沉尹茎 相与友，叔敖 游於 郢 三年，声问不知，修行不闻。”《汉书·苏武传》：“前发 匈奴 时，胡 妇适产一子 通国，有声问来，愿因使者致金帛赎之。”《北史·儒林传下·刘炫》：“炫 与妻子，相去百里，声闻断绝。”宋 沉括《梦溪笔谈·谬误》：“丁晋公 之逐，士大夫远嫌，莫敢与之通声问。”范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第四章第一节：“唐 北庭 节度使 李元忠、安西 四镇留后 郭昕 率将士守境，与朝廷声问中断。”
亦作“声问”。名声。《荀子·大略》：“德至者色泽洽，行尽而声问远。”《韩非子·内储说上》：“子闻寡人之声闻，亦何如焉？”《三国志·蜀志·许靖传》“南阳 宋仲子 於 荆州 与 蜀郡 太守 王商 书”裴松之 注引 晋 陈寿《益州耆旧传》：“商 字 文表，广汉 人，以才学称，声问著於州里。”唐 玄奘《大唐西域记·健驮逻国》：“﹝论师﹞少好学，有才辩，声闻遐被，法俗归心。”宋 沉辽《真觉开堂》：“自诸祖述作已达者，皆著声问。”清 曹寅《题云辨上人小照》诗：“行识自来矜色相，声闻何惜证飞仙。”参见“声闻过情”。
梵文意译。佛家称闻佛之言教，证四谛之理的得道者。常指罗汉。《大乘义章》卷十七：“观察四谛而得道者，悉名声闻。”《大乘义章》卷十七：“从佛声闻而得道者，悉名声闻。”《敦煌变文集·维摩经押座文》：“五百声闻皆被诃，住相法空分取证。”
亦作“声问”。音信。《国语·越语上》：“寡君 句践 乏无所使，使其下臣 种，不敢彻声闻於天王。”《吕氏春秋·赞能》：“孙叔敖、沉尹茎 相与友，叔敖 游於 郢 三年，声问不知，修行不闻。”《汉书·苏武传》：“前发 匈奴 时，胡 妇适产一子 通国，有声问来，愿因使者致金帛赎之。”《北史·儒林传下·刘炫》：“炫 与妻子，相去百里，声闻断绝。”宋 沉括《梦溪笔谈·谬误》：“丁晋公 之逐，士大夫远嫌，莫敢与之通声问。”范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第四章第一节：“唐 北庭 节度使 李元忠、安西 四镇留后 郭昕 率将士守境，与朝廷声问中断。”
亦作“声问”。名声。《荀子·大略》：“德至者色泽洽，行尽而声问远。”《韩非子·内储说上》：“子闻寡人之声闻，亦何如焉？”《三国志·蜀志·许靖传》“南阳 宋仲子 於 荆州 与 蜀郡 太守 王商 书”裴松之 注引 晋 陈寿《益州耆旧传》：“商 字 文表，广汉 人，以才学称，声问著於州里。”唐 玄奘《大唐西域记·健驮逻国》：“﹝论师﹞少好学，有才辩，声闻遐被，法俗归心。”宋 沉辽《真觉开堂》：“自诸祖述作已达者，皆著声问。”清 曹寅《题云辨上人小照》诗：“行识自来矜色相，声闻何惜证飞仙。”参见“声闻过情”。
梵文意译。佛家称闻佛之言教，证四谛之理的得道者。常指罗汉。《大乘义章》卷十七：“观察四谛而得道者，悉名声闻。”《大乘义章》卷十七：“从佛声闻而得道者，悉名声闻。”《敦煌变文集·维摩经押座文》：“五百声闻皆被诃，住相法空分取证。”
