看了一些佛教典籍,感觉很矛盾
有种说法是阿弥陀佛在释迦摩尼佛圆寂后将成为下一任佛祖
而根据弥勒下生经的说法,弥勒将在末法时代接替佛祖的位置普度众生
但是我们都知道释迦摩尼佛的协侍菩萨是文殊和普贤,按照这种说法,文殊和普贤将是释迦摩尼佛的接班人
那么究竟在佛教中佛祖的继承人究竟是阿弥陀佛、弥勒、还是文殊或者普贤呢?
《巴利经藏》内有关弥勒佛的记载
《巴利长部》第二十一《转轮圣王师子吼经》:。。。太子曰:“父王!转轮圣王之职责者何耶?”“我子!汝当依彼法,恭敬、尊重法,为法幢、法帜、以法为首,善守护正法,又应护视庶民、车队、刹帝利、群臣、婆罗门、居士、农商、沙门婆罗门等乃至禽兽,而且,於汝之国土中,勿留有任何恶法。若於汝之国土,有贫穷者,将与彼财宝;若於汝国土之沙门、婆罗门,已离去憍慢懈怠、独修忍辱仁爱、调御自己、静止自己、寂静自己者,汝应时往彼处,作如是问:“贤者!如何是善、如何是不善、如何是罪、如何是无罪、如何是可以行、如何是不可以行?又行何法者,于长夜应受不利益及痛苦;行何法者,于长夜应受利益与安乐?”闻之,不善者离去,善者常受持。我子!此为转轮圣王之职责。”佛陀继续开示道:‘诸比丘!因对贫穷者不给与财宝,贫穷者即越增多,由于贫穷者之增多,偷盗便益滋增;由于偷盗之滋增,刀杖便滋增;由于刀杖之滋增,杀害便频发;由于杀害之增多而屡行妄语,由于妄语横行,彼等众生之寿命缩短、颜色衰退。由彼等寿命之缩短、颜色之衰退,人寿由八万岁,至其子成为四万岁。因对贫穷者不给与财宝,贫穷者便益增多…寿命缩短,颜色衰退,由人寿四万岁,至其子成为二万岁…颜色衰退,人寿由二万,至其子成为一万岁…人寿一万岁时,有人美丽、有人丑陋。彼等丑陋者,对美丽者,生起嫉妒,对他人之妻女行邪淫。颜色衰退,人寿由一万岁,至其子成为五千岁。’诸比丘!人寿五千岁时,有二法增长,即:粗语及绮语也。二法增长故,彼众生之寿命缩短、颜色衰退。人寿由五千岁,至其子有成为二千五百岁,有成为二千岁。诸比丘!人寿二千五百岁时,贪、恚之念增长…人寿由二千五百岁,其子成为一千岁。诸比丘!人寿一千岁时,邪见增长…人寿由一千岁其子成为五百岁。人寿五百岁时,有三法增长,即:非法欲、非理贪、邪见法也。人寿由五百岁,其子有成为二百五十岁,有成为二百岁。诸比丘!人寿二百五十岁时,此等之诸法增长,即:不敬母,不敬父,不恭敬沙门、婆罗门,不恭敬同族之耆宿长老。由于此等恶法之增长,而彼等众生之寿命缩短、颜色衰退,人寿由二百五十岁,至其子成为一百岁。由于此等恶法继续增长,而彼等众生之寿命缩短、颜色衰退,人寿由一百岁,至其子成为八十岁...五十岁...二十岁...十岁。诸比丘!此等人人之子,寿命成为十岁之时,童女至五岁而婚嫁。人寿十岁之时,消失此等之诸味,即:酥、酪、油、砂糖、盐也。诸比丘!今日如以硬米饭为最上之食粮,人寿十岁之时,草莠便成为最上之食粮。诸比丘!人寿十岁之时,十善法则皆消灭,十不善法,明显出现。诸比丘!人寿十岁之时,为善者完全无有,何况有善之所行乎?诸比丘!人寿十岁之时,彼等不敬母、父,不尊敬沙门、婆罗门,不恭敬同族之耆宿,以为是应该被尊敬赞美的,而不知何为善法、恶法。如是,诸比丘!人寿十岁之时,因伯母、叔母、师长之妻女皆无区别,如同羊、鸡、家、犬、豺、狠狼,世间成为杂无伦次。彼等众生成为互相生起激烈之害心、激烈之嗔恚、激烈之恶意、激烈之杀意。母于子、子于母,父于子,子于父,兄弟于兄弟、兄弟于姊妹,姊妹于兄弟,生起激烈之害心、激烈之嗔恚、激烈之恶意、激烈之杀意。诸比丘!人寿十岁之时,每隔七日间,即有刀杖之劫生起。彼等互相领受鹿想(误认他人为野兽)。彼等各自手持利刀而现,依其利刀,互相剥夺各个之生命:“此是鹿也,此是鹿也。”然,诸比丘!此等之众生,有生起如次之念:“我等不伤害任何人,任何人亦不得伤害我等。然,我等依倚于丛林树木之坑坎,隐避於河洞岩窟,食树根果实以保身!”彼等经过七日后,由丛林树木之坑坎,河洞岩窟而出,互相拥抱相集庆贺曰:“庆哉!汝亦生存!汝亦生存!”诸比丘!其时,彼等众生起如是念:“我等因行不善法,长久亲灭亡之法。然,我等当行善法。当行如何之善法耶?于是,我等禁止杀生,我等受持此善法。”彼等便远离杀生,受持此善法。彼等因受持此善法,寿命增长,并增颜色之美。彼等由寿命之增长,颜色之增美,人寿十岁之人,其子之寿成为二十岁。其时,诸比丘!彼等众生起如是念:“我等因受持善法,而寿命增长,颜色增美。然,我等应益为善事。于是,我等远离偷盗,远离邪淫,远离妄语,远离恶口,远离粗语,远离绮语,断灭贪念,断灭嗔恚,断灭邪见,灭尽三法,即:非法欲、非理贪、邪见法。于是,我等应恭敬母、父,尊敬沙门、婆罗门,尊敬同族之耆宿长老等,受持此善法。诸比丘!如是,彼等恭敬母、父,尊敬沙门、婆罗门,尊崇同族耆宿,受持此等之善法。彼等由受持善法,寿命增长,颜色增美。彼等由寿命增长、颜色增美,人寿二十岁之时,其子寿命成为四十岁;人寿四十岁之时,其子之寿命成为八十岁;人寿八十岁之时,其子之寿命成为百六十岁;人寿百六十岁之时,其子之寿命成为三百二十岁;人寿三百二十岁之时,其子之寿命成为六百四十岁;人寿六百四十岁之时,其子之寿命成为二千岁;人寿二千岁之时,其子之寿命成为四千岁;人寿四千岁之时,其子之寿命成为八千岁;人寿八千岁之时,其子之寿命成为二万岁;人寿二万岁之时,其子之寿命成为四万岁;人寿四万之时,其子之寿命成为八万岁。
诸比丘!于人寿八万岁之时,童女五百岁而婚嫁。诸比丘!于人寿八万岁之时,有三种病,即:欲、断食、老也。诸比丘!于人寿八万岁之时,此阎浮提隆盛繁荣,于都邑王城,鸡鸣相闻;诸比丘!于人寿八万岁之时,从彼阿鼻地狱,思惟为阎浮提(印度),当人人偏满如芦草之丛林;诸比丘!于人寿八万岁之时,彼波罗奈,便成为契睹摩提王都,人民旺盛群集,土地肥沃;诸比丘!于人寿八万岁之时,此阎浮提虽有八万四千之都城,但契睹摩提当为最上之王都。诸比丘!人寿八万岁之时,於此契睹摩提王城,有名山伽王出现而为转轮法王,统治四天下,成就七宝,为人民之保护者。於彼具足此等之七宝,即:金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、居士宝、于第七为主兵宝也。尚且彼王有千子,勇猛雄健,善退却外敌;彼越此地,及至大海之彼岸,不用刀杖,以正法统治而住。佛陀曰:诸比丘!人寿八万岁之时,名为弥勒应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊之如来出现于世;犹如我今于此世界、为应供…佛、世尊之出现。彼亦含括此天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门,独自证悟而说示。犹如我含括此天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门,独自证悟而说示。宣示初善、中善、后亦善之法、并说示文义具足,一切圆满清净之梵行;犹如我今说示初善、中善、后亦善之法,并说文义具足,一切圆满清净之梵行。彼受无量数千之比丘僧伽所围绕;犹如我今受无量数千之比丘僧伽所围绕。诸比丘!其时,有名为山伽王,其王之宫殿是大波那王之所造;其宫殿甚庄严,让与己而住此,对沙门、婆罗门、贫民、流浪者、乞食者行布施,然后,于弥勒如来、应供、等正觉者之处,剃除头发,着袈裟衣,由在家而出家;彼如是出家已,独住远离,修道苦行,专心坚固而住,不久彼善男子为其目的,由在家而出家,成就无上梵行,于现世独住,止苦、证悟涅盘而住。。。。。。
《巴利长部》第二十一《转轮圣王师子吼经》:。。。太子曰:“父王!转轮圣王之职责者何耶?”“我子!汝当依彼法,恭敬、尊重法,为法幢、法帜、以法为首,善守护正法,又应护视庶民、车队、刹帝利、群臣、婆罗门、居士、农商、沙门婆罗门等乃至禽兽,而且,於汝之国土中,勿留有任何恶法。若於汝之国土,有贫穷者,将与彼财宝;若於汝国土之沙门、婆罗门,已离去憍慢懈怠、独修忍辱仁爱、调御自己、静止自己、寂静自己者,汝应时往彼处,作如是问:“贤者!如何是善、如何是不善、如何是罪、如何是无罪、如何是可以行、如何是不可以行?又行何法者,于长夜应受不利益及痛苦;行何法者,于长夜应受利益与安乐?”闻之,不善者离去,善者常受持。我子!此为转轮圣王之职责。”佛陀继续开示道:‘诸比丘!因对贫穷者不给与财宝,贫穷者即越增多,由于贫穷者之增多,偷盗便益滋增;由于偷盗之滋增,刀杖便滋增;由于刀杖之滋增,杀害便频发;由于杀害之增多而屡行妄语,由于妄语横行,彼等众生之寿命缩短、颜色衰退。由彼等寿命之缩短、颜色之衰退,人寿由八万岁,至其子成为四万岁。因对贫穷者不给与财宝,贫穷者便益增多…寿命缩短,颜色衰退,由人寿四万岁,至其子成为二万岁…颜色衰退,人寿由二万,至其子成为一万岁…人寿一万岁时,有人美丽、有人丑陋。彼等丑陋者,对美丽者,生起嫉妒,对他人之妻女行邪淫。颜色衰退,人寿由一万岁,至其子成为五千岁。’诸比丘!人寿五千岁时,有二法增长,即:粗语及绮语也。二法增长故,彼众生之寿命缩短、颜色衰退。人寿由五千岁,至其子有成为二千五百岁,有成为二千岁。诸比丘!人寿二千五百岁时,贪、恚之念增长…人寿由二千五百岁,其子成为一千岁。诸比丘!人寿一千岁时,邪见增长…人寿由一千岁其子成为五百岁。人寿五百岁时,有三法增长,即:非法欲、非理贪、邪见法也。人寿由五百岁,其子有成为二百五十岁,有成为二百岁。诸比丘!人寿二百五十岁时,此等之诸法增长,即:不敬母,不敬父,不恭敬沙门、婆罗门,不恭敬同族之耆宿长老。由于此等恶法之增长,而彼等众生之寿命缩短、颜色衰退,人寿由二百五十岁,至其子成为一百岁。由于此等恶法继续增长,而彼等众生之寿命缩短、颜色衰退,人寿由一百岁,至其子成为八十岁...五十岁...二十岁...十岁。诸比丘!此等人人之子,寿命成为十岁之时,童女至五岁而婚嫁。人寿十岁之时,消失此等之诸味,即:酥、酪、油、砂糖、盐也。诸比丘!今日如以硬米饭为最上之食粮,人寿十岁之时,草莠便成为最上之食粮。诸比丘!人寿十岁之时,十善法则皆消灭,十不善法,明显出现。诸比丘!人寿十岁之时,为善者完全无有,何况有善之所行乎?诸比丘!人寿十岁之时,彼等不敬母、父,不尊敬沙门、婆罗门,不恭敬同族之耆宿,以为是应该被尊敬赞美的,而不知何为善法、恶法。如是,诸比丘!人寿十岁之时,因伯母、叔母、师长之妻女皆无区别,如同羊、鸡、家、犬、豺、狠狼,世间成为杂无伦次。彼等众生成为互相生起激烈之害心、激烈之嗔恚、激烈之恶意、激烈之杀意。母于子、子于母,父于子,子于父,兄弟于兄弟、兄弟于姊妹,姊妹于兄弟,生起激烈之害心、激烈之嗔恚、激烈之恶意、激烈之杀意。诸比丘!人寿十岁之时,每隔七日间,即有刀杖之劫生起。彼等互相领受鹿想(误认他人为野兽)。彼等各自手持利刀而现,依其利刀,互相剥夺各个之生命:“此是鹿也,此是鹿也。”然,诸比丘!此等之众生,有生起如次之念:“我等不伤害任何人,任何人亦不得伤害我等。然,我等依倚于丛林树木之坑坎,隐避於河洞岩窟,食树根果实以保身!”彼等经过七日后,由丛林树木之坑坎,河洞岩窟而出,互相拥抱相集庆贺曰:“庆哉!汝亦生存!汝亦生存!”诸比丘!其时,彼等众生起如是念:“我等因行不善法,长久亲灭亡之法。然,我等当行善法。当行如何之善法耶?于是,我等禁止杀生,我等受持此善法。”彼等便远离杀生,受持此善法。彼等因受持此善法,寿命增长,并增颜色之美。彼等由寿命之增长,颜色之增美,人寿十岁之人,其子之寿成为二十岁。其时,诸比丘!彼等众生起如是念:“我等因受持善法,而寿命增长,颜色增美。然,我等应益为善事。于是,我等远离偷盗,远离邪淫,远离妄语,远离恶口,远离粗语,远离绮语,断灭贪念,断灭嗔恚,断灭邪见,灭尽三法,即:非法欲、非理贪、邪见法。于是,我等应恭敬母、父,尊敬沙门、婆罗门,尊敬同族之耆宿长老等,受持此善法。诸比丘!如是,彼等恭敬母、父,尊敬沙门、婆罗门,尊崇同族耆宿,受持此等之善法。彼等由受持善法,寿命增长,颜色增美。彼等由寿命增长、颜色增美,人寿二十岁之时,其子寿命成为四十岁;人寿四十岁之时,其子之寿命成为八十岁;人寿八十岁之时,其子之寿命成为百六十岁;人寿百六十岁之时,其子之寿命成为三百二十岁;人寿三百二十岁之时,其子之寿命成为六百四十岁;人寿六百四十岁之时,其子之寿命成为二千岁;人寿二千岁之时,其子之寿命成为四千岁;人寿四千岁之时,其子之寿命成为八千岁;人寿八千岁之时,其子之寿命成为二万岁;人寿二万岁之时,其子之寿命成为四万岁;人寿四万之时,其子之寿命成为八万岁。
诸比丘!于人寿八万岁之时,童女五百岁而婚嫁。诸比丘!于人寿八万岁之时,有三种病,即:欲、断食、老也。诸比丘!于人寿八万岁之时,此阎浮提隆盛繁荣,于都邑王城,鸡鸣相闻;诸比丘!于人寿八万岁之时,从彼阿鼻地狱,思惟为阎浮提(印度),当人人偏满如芦草之丛林;诸比丘!于人寿八万岁之时,彼波罗奈,便成为契睹摩提王都,人民旺盛群集,土地肥沃;诸比丘!于人寿八万岁之时,此阎浮提虽有八万四千之都城,但契睹摩提当为最上之王都。诸比丘!人寿八万岁之时,於此契睹摩提王城,有名山伽王出现而为转轮法王,统治四天下,成就七宝,为人民之保护者。於彼具足此等之七宝,即:金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、居士宝、于第七为主兵宝也。尚且彼王有千子,勇猛雄健,善退却外敌;彼越此地,及至大海之彼岸,不用刀杖,以正法统治而住。佛陀曰:诸比丘!人寿八万岁之时,名为弥勒应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊之如来出现于世;犹如我今于此世界、为应供…佛、世尊之出现。彼亦含括此天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门,独自证悟而说示。犹如我含括此天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门,独自证悟而说示。宣示初善、中善、后亦善之法、并说示文义具足,一切圆满清净之梵行;犹如我今说示初善、中善、后亦善之法,并说文义具足,一切圆满清净之梵行。彼受无量数千之比丘僧伽所围绕;犹如我今受无量数千之比丘僧伽所围绕。诸比丘!其时,有名为山伽王,其王之宫殿是大波那王之所造;其宫殿甚庄严,让与己而住此,对沙门、婆罗门、贫民、流浪者、乞食者行布施,然后,于弥勒如来、应供、等正觉者之处,剃除头发,着袈裟衣,由在家而出家;彼如是出家已,独住远离,修道苦行,专心坚固而住,不久彼善男子为其目的,由在家而出家,成就无上梵行,于现世独住,止苦、证悟涅盘而住。。。。。。
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第1个回答 2009-12-31
您所看的,不是佛教的经典或者正统佛教的论著,或许是不理解的关系才会那么想
下一位在此世界成佛的佛陀是弥勒佛。
至于阿弥陀佛,是此世界向西过去十万亿个世界,有一个世界名为极乐,阿弥陀佛正在那里教化众生。
至于文殊普贤,是大乘佛教中释迦牟尼佛的胁侍,为释迦牟尼佛(或者说毗卢遮那佛)的事业和功德的表征,并不是所谓的“接班人”。
如果看完我的回答对佛教有兴趣,可看我简介中我推荐的佛教资料。本回答被提问者采纳
下一位在此世界成佛的佛陀是弥勒佛。
至于阿弥陀佛,是此世界向西过去十万亿个世界,有一个世界名为极乐,阿弥陀佛正在那里教化众生。
至于文殊普贤,是大乘佛教中释迦牟尼佛的胁侍,为释迦牟尼佛(或者说毗卢遮那佛)的事业和功德的表征,并不是所谓的“接班人”。
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第2个回答 2010-01-01
当来下生佛,弥勒尊佛。这个名号你应该听过吧。在佛教灭后,会有一段时期没有佛,过后就到弥勒佛出世。阿弥陀佛已经是佛了。而文殊也做过三次佛,名龙尊上尊王佛,摩尼宝基佛,未来是普现佛,普贤是四大菩萨之一。例如观音,地藏,文殊以及普贤就是四大菩萨。而谁接人佛陀都不用紧,每一个都是佛,没有说谁接人谁。
阿弥陀佛
阿弥陀佛
第3个回答 2010-01-04
弥勒佛,释迦摩尼涅盘后弥勒未出世前有地藏王暂代佛主之位,而在弥勒佛成佛后供奉弥勒佛的佛殿上,弥勒佛左右所供奉的菩萨和释迦摩尼所供奉的变了有一位是关公(珈蓝菩萨)还有一位我忘了不好意思。
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第4个回答 2009-12-30
娑婆世界,下一个成佛的是弥勒菩萨。
文殊和普贤都是在很晚以后才成佛。而且不是在娑婆世界。
释迦牟尼佛是化身佛,所以不像阿弥陀佛那样由上首菩萨接任佛位。
文殊和普贤都是在很晚以后才成佛。而且不是在娑婆世界。
释迦牟尼佛是化身佛,所以不像阿弥陀佛那样由上首菩萨接任佛位。