“不求甚解”最早出自我国什么时期的作家谁的短文叫什么？（初三语文滴）
陶渊明在《五柳先生传》里以盛情赞颂的笔调，生动地描述了五柳先生读书的态度与方法：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”。这是中国文化史上的美谈。然而五柳先生读书的方法是否对头？这种方法是否可取？时至今日，仍然臧否不一，争论焦点则集中在对“不求甚解”的理解上。
一代学人邓拓在《杂文四则》中对不求甚解这样评析：陶渊明主张读书要会意，而真正会意又不容易，所以只好说“不求甚解”。“不求甚解”的含义有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负；二是说明读书方法，不要固执一点，咬文嚼字，而后贯通，了解其意。
我颇同意此观点之提法，“不求甚解”就是既以读书为其好，又不执著于字句，乃至内容；若能会意，则融会贯通了。由此，我以为读书应有两个过程：观其大略在先，重在博览；务精于熟在后，期在会意。
那么这种“好读书，不求甚解”的态度，是否就是不认真呢？不是。读书的目的不同，方法也就不同。以治学论之，当然要致力于学有所专的攻读和才有所长的培育。但就态度和方法而言：一是博览群书，广收信息以求见多识广，胸有全局，以避免踞于一隅，坐井观天；二是紧扣专长，务于精熟，以集中精力，早登高峰。此外，对于思想者而言，“不求甚解”相对于创造性也许是一种优点，因为一个人的创造力往往是在他接触了一种新观点，但又未被完全征服同化使其成为“信仰”的时候，以思想的“火花”为形式迸发出来的。一旦完全接受，反而成了思想的桎梏。正是因为如此，孟子才会说：“尽信书，则不如无书”。
总之，“不求甚解”的读书方法要视自己的目的何在，要求如何而定。如我辈读书为陶冶情操或自娱，当以“不求甚解”为手段，避免为求“甚解而苦其心志”，弄得欲速而不达，反为不美。
一代学人邓拓在《杂文四则》中对不求甚解这样评析：陶渊明主张读书要会意，而真正会意又不容易，所以只好说“不求甚解”。“不求甚解”的含义有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负；二是说明读书方法，不要固执一点，咬文嚼字，而后贯通，了解其意。
我颇同意此观点之提法，“不求甚解”就是既以读书为其好，又不执著于字句，乃至内容；若能会意，则融会贯通了。由此，我以为读书应有两个过程：观其大略在先，重在博览；务精于熟在后，期在会意。
那么这种“好读书，不求甚解”的态度，是否就是不认真呢？不是。读书的目的不同，方法也就不同。以治学论之，当然要致力于学有所专的攻读和才有所长的培育。但就态度和方法而言：一是博览群书，广收信息以求见多识广，胸有全局，以避免踞于一隅，坐井观天；二是紧扣专长，务于精熟，以集中精力，早登高峰。此外，对于思想者而言，“不求甚解”相对于创造性也许是一种优点，因为一个人的创造力往往是在他接触了一种新观点，但又未被完全征服同化使其成为“信仰”的时候，以思想的“火花”为形式迸发出来的。一旦完全接受，反而成了思想的桎梏。正是因为如此，孟子才会说：“尽信书，则不如无书”。
总之，“不求甚解”的读书方法要视自己的目的何在，要求如何而定。如我辈读书为陶冶情操或自娱，当以“不求甚解”为手段，避免为求“甚解而苦其心志”，弄得欲速而不达，反为不美。
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第1个回答 2006-10-07
〖解释〗只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。
〖出处〗晋·陶潜《五柳先生传》：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”本回答被提问者采纳
〖出处〗晋·陶潜《五柳先生传》：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”本回答被提问者采纳
第2个回答 2006-10-07
成语“不求甚解”，词典上解释为：学习态度或工作态度不认真，不求深入理解。说“不求甚解”是不认真学习的态度，是不对的。其实，于古于今，“不求甚解”都是一种正确的学习态度和优秀的学习方法，应该大力提倡 。
首先，考查一下“不求甚解”的来源。晋时有两种学风：一是两汉经学的余热，一是大畅魏晋以来的玄风 。两派都竭力追求“甚解”，探求古人著作词句中的“ 微言大义”。这实际上是钻牛角尖。文学家陶潜在《五柳先生传》中，针锋相对地提出读书要“不求甚解”，主张不斤斤于字句的吹求，不死读书，抓住“ 言”不放，要通观全篇，才能“每有会意”。陶潜在文学上取得的成就，与“不求甚解”地读书是分不开的。
可见，不限于对一字一句的深究，而是通观全篇地“会意”，是“不求甚解”的古义。这是古人读书得法的高明之处，今天仍然值得提倡。
其次，鲁迅先生提倡“随便翻翻”专业以外的书籍 ：学文学的看看历史，学化学的读读天文学……“不要盯在一处”。“翻翻”而且“随便”，自然是“不求甚解”了。知识无涯 ，孤陋寡闻是不行的。“随便翻翻 ”能开拓知识领域，扩展横向联系，增添举一反三、触类旁通的思维材料，激发创造性、散发性思维，对于专业研究很有裨益。诺贝尔物理奖金获得者格拉索说得很深刻：“往往许多物理问题的解答并不在物理范围之内。”鲁迅成为大文豪，格拉索获诺贝尔奖，与“不求甚解”的学习方法不无关系。
可见“随便翻翻”非专业书籍，扩大知识广度，促进学识进步，是“不求甚解”的一层含义，是成才者的必由之路。
再其次，一个人的时间、精力是有限的，对所攻专业，也不能处处求“甚解”。学海浩瀚，不论是研究自然科学还是社会科学，总是千头万绪，问题极多。因此 ，一方面要抓住主要问题深入钻研，求得“甚解”；另一方面要放过一些无关紧要的细枝末节，对它们不求甚解，以免妨碍集中精力去研究主要问题。对部分的“不求甚解”，是为了对整体精神的“求甚解”。爱因斯坦说的“在所读的书本中找出可以把自己引向深处的东西 ，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切”，也就是这个意思。
可见，为集中精力研究问题的主要方面，暂时放开与中心问题关系不大的方面，是“不求甚解”的又一层含义。
由此看来，把“不求甚解”用做贬义，说成一种不正确的学习方法和态度，纯属误解。在许多问题上，我们应该追求“甚解”；在更多的问题上，我们则要“不求甚解”。而且，真理的长河无尽头，根本没有绝对的“甚解”。以“不求甚解”的态度学习，以“不求甚解 ”的方法学习，必能帮助我们求得“甚解”、再“甚解 ”。（原作者刘澜）
所以最早是陶渊铭。
首先，考查一下“不求甚解”的来源。晋时有两种学风：一是两汉经学的余热，一是大畅魏晋以来的玄风 。两派都竭力追求“甚解”，探求古人著作词句中的“ 微言大义”。这实际上是钻牛角尖。文学家陶潜在《五柳先生传》中，针锋相对地提出读书要“不求甚解”，主张不斤斤于字句的吹求，不死读书，抓住“ 言”不放，要通观全篇，才能“每有会意”。陶潜在文学上取得的成就，与“不求甚解”地读书是分不开的。
可见，不限于对一字一句的深究，而是通观全篇地“会意”，是“不求甚解”的古义。这是古人读书得法的高明之处，今天仍然值得提倡。
其次，鲁迅先生提倡“随便翻翻”专业以外的书籍 ：学文学的看看历史，学化学的读读天文学……“不要盯在一处”。“翻翻”而且“随便”，自然是“不求甚解”了。知识无涯 ，孤陋寡闻是不行的。“随便翻翻 ”能开拓知识领域，扩展横向联系，增添举一反三、触类旁通的思维材料，激发创造性、散发性思维，对于专业研究很有裨益。诺贝尔物理奖金获得者格拉索说得很深刻：“往往许多物理问题的解答并不在物理范围之内。”鲁迅成为大文豪，格拉索获诺贝尔奖，与“不求甚解”的学习方法不无关系。
可见“随便翻翻”非专业书籍，扩大知识广度，促进学识进步，是“不求甚解”的一层含义，是成才者的必由之路。
再其次，一个人的时间、精力是有限的，对所攻专业，也不能处处求“甚解”。学海浩瀚，不论是研究自然科学还是社会科学，总是千头万绪，问题极多。因此 ，一方面要抓住主要问题深入钻研，求得“甚解”；另一方面要放过一些无关紧要的细枝末节，对它们不求甚解，以免妨碍集中精力去研究主要问题。对部分的“不求甚解”，是为了对整体精神的“求甚解”。爱因斯坦说的“在所读的书本中找出可以把自己引向深处的东西 ，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切”，也就是这个意思。
可见，为集中精力研究问题的主要方面，暂时放开与中心问题关系不大的方面，是“不求甚解”的又一层含义。
由此看来，把“不求甚解”用做贬义，说成一种不正确的学习方法和态度，纯属误解。在许多问题上，我们应该追求“甚解”；在更多的问题上，我们则要“不求甚解”。而且，真理的长河无尽头，根本没有绝对的“甚解”。以“不求甚解”的态度学习，以“不求甚解 ”的方法学习，必能帮助我们求得“甚解”、再“甚解 ”。（原作者刘澜）
所以最早是陶渊铭。
