“不求甚解”最早出自我国什么时期的作家谁的短文叫什么?(初三语文滴)
陶渊明在《五柳先生传》里以盛情赞颂的笔调,生动地描述了五柳先生读书的态度与方法:“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食”。这是中国文化史上的美谈。然而五柳先生读书的方法是否对头?这种方法是否可取?时至今日,仍然臧否不一,争论焦点则集中在对“不求甚解”的理解上。
一代学人邓拓在《杂文四则》中对不求甚解这样评析:陶渊明主张读书要会意,而真正会意又不容易,所以只好说“不求甚解”。“不求甚解”的含义有两层:一是表示虚心,目的在于劝戒学者不要骄傲自负;二是说明读书方法,不要固执一点,咬文嚼字,而后贯通,了解其意。
我颇同意此观点之提法,“不求甚解”就是既以读书为其好,又不执著于字句,乃至内容;若能会意,则融会贯通了。由此,我以为读书应有两个过程:观其大略在先,重在博览;务精于熟在后,期在会意。
那么这种“好读书,不求甚解”的态度,是否就是不认真呢?不是。读书的目的不同,方法也就不同。以治学论之,当然要致力于学有所专的攻读和才有所长的培育。但就态度和方法而言:一是博览群书,广收信息以求见多识广,胸有全局,以避免踞于一隅,坐井观天;二是紧扣专长,务于精熟,以集中精力,早登高峰。此外,对于思想者而言,“不求甚解”相对于创造性也许是一种优点,因为一个人的创造力往往是在他接触了一种新观点,但又未被完全征服同化使其成为“信仰”的时候,以思想的“火花”为形式迸发出来的。一旦完全接受,反而成了思想的桎梏。正是因为如此,孟子才会说:“尽信书,则不如无书”。
总之,“不求甚解”的读书方法要视自己的目的何在,要求如何而定。如我辈读书为陶冶情操或自娱,当以“不求甚解”为手段,避免为求“甚解而苦其心志”,弄得欲速而不达,反为不美。
一代学人邓拓在《杂文四则》中对不求甚解这样评析:陶渊明主张读书要会意,而真正会意又不容易,所以只好说“不求甚解”。“不求甚解”的含义有两层:一是表示虚心,目的在于劝戒学者不要骄傲自负;二是说明读书方法,不要固执一点,咬文嚼字,而后贯通,了解其意。
我颇同意此观点之提法,“不求甚解”就是既以读书为其好,又不执著于字句,乃至内容;若能会意,则融会贯通了。由此,我以为读书应有两个过程:观其大略在先,重在博览;务精于熟在后,期在会意。
那么这种“好读书,不求甚解”的态度,是否就是不认真呢?不是。读书的目的不同,方法也就不同。以治学论之,当然要致力于学有所专的攻读和才有所长的培育。但就态度和方法而言:一是博览群书,广收信息以求见多识广,胸有全局,以避免踞于一隅,坐井观天;二是紧扣专长,务于精熟,以集中精力,早登高峰。此外,对于思想者而言,“不求甚解”相对于创造性也许是一种优点,因为一个人的创造力往往是在他接触了一种新观点,但又未被完全征服同化使其成为“信仰”的时候,以思想的“火花”为形式迸发出来的。一旦完全接受,反而成了思想的桎梏。正是因为如此,孟子才会说:“尽信书,则不如无书”。
总之,“不求甚解”的读书方法要视自己的目的何在,要求如何而定。如我辈读书为陶冶情操或自娱,当以“不求甚解”为手段,避免为求“甚解而苦其心志”,弄得欲速而不达,反为不美。
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第1个回答 2006-10-07
〖解释〗只求知道个大概,不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。
〖出处〗晋·陶潜《五柳先生传》:“不慕利,好读书,不求甚解,每有会意,欣然忘食。”本回答被提问者采纳
〖出处〗晋·陶潜《五柳先生传》:“不慕利,好读书,不求甚解,每有会意,欣然忘食。”本回答被提问者采纳
第2个回答 2006-10-07
成语“不求甚解”,词典上解释为:学习态度或工作态度不认真,不求深入理解。说“不求甚解”是不认真学习的态度,是不对的。其实,于古于今,“不求甚解”都是一种正确的学习态度和优秀的学习方法,应该大力提倡 。
首先,考查一下“不求甚解”的来源。晋时有两种学风:一是两汉经学的余热,一是大畅魏晋以来的玄风 。两派都竭力追求“甚解”,探求古人著作词句中的“ 微言大义”。这实际上是钻牛角尖。文学家陶潜在《五柳先生传》中,针锋相对地提出读书要“不求甚解”,主张不斤斤于字句的吹求,不死读书,抓住“ 言”不放,要通观全篇,才能“每有会意”。陶潜在文学上取得的成就,与“不求甚解”地读书是分不开的。
可见,不限于对一字一句的深究,而是通观全篇地“会意”,是“不求甚解”的古义。这是古人读书得法的高明之处,今天仍然值得提倡。
其次,鲁迅先生提倡“随便翻翻”专业以外的书籍 :学文学的看看历史,学化学的读读天文学……“不要盯在一处”。“翻翻”而且“随便”,自然是“不求甚解”了。知识无涯 ,孤陋寡闻是不行的。“随便翻翻 ”能开拓知识领域,扩展横向联系,增添举一反三、触类旁通的思维材料,激发创造性、散发性思维,对于专业研究很有裨益。诺贝尔物理奖金获得者格拉索说得很深刻:“往往许多物理问题的解答并不在物理范围之内。”鲁迅成为大文豪,格拉索获诺贝尔奖,与“不求甚解”的学习方法不无关系。
可见“随便翻翻”非专业书籍,扩大知识广度,促进学识进步,是“不求甚解”的一层含义,是成才者的必由之路。
再其次,一个人的时间、精力是有限的,对所攻专业,也不能处处求“甚解”。学海浩瀚,不论是研究自然科学还是社会科学,总是千头万绪,问题极多。因此 ,一方面要抓住主要问题深入钻研,求得“甚解”;另一方面要放过一些无关紧要的细枝末节,对它们不求甚解,以免妨碍集中精力去研究主要问题。对部分的“不求甚解”,是为了对整体精神的“求甚解”。爱因斯坦说的“在所读的书本中找出可以把自己引向深处的东西 ,把其他一切统统抛掉,就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切”,也就是这个意思。
可见,为集中精力研究问题的主要方面,暂时放开与中心问题关系不大的方面,是“不求甚解”的又一层含义。
由此看来,把“不求甚解”用做贬义,说成一种不正确的学习方法和态度,纯属误解。在许多问题上,我们应该追求“甚解”;在更多的问题上,我们则要“不求甚解”。而且,真理的长河无尽头,根本没有绝对的“甚解”。以“不求甚解”的态度学习,以“不求甚解 ”的方法学习,必能帮助我们求得“甚解”、再“甚解 ”。(原作者刘澜)
所以最早是陶渊铭。
首先,考查一下“不求甚解”的来源。晋时有两种学风:一是两汉经学的余热,一是大畅魏晋以来的玄风 。两派都竭力追求“甚解”,探求古人著作词句中的“ 微言大义”。这实际上是钻牛角尖。文学家陶潜在《五柳先生传》中,针锋相对地提出读书要“不求甚解”,主张不斤斤于字句的吹求,不死读书,抓住“ 言”不放,要通观全篇,才能“每有会意”。陶潜在文学上取得的成就,与“不求甚解”地读书是分不开的。
可见,不限于对一字一句的深究,而是通观全篇地“会意”,是“不求甚解”的古义。这是古人读书得法的高明之处,今天仍然值得提倡。
其次,鲁迅先生提倡“随便翻翻”专业以外的书籍 :学文学的看看历史,学化学的读读天文学……“不要盯在一处”。“翻翻”而且“随便”,自然是“不求甚解”了。知识无涯 ,孤陋寡闻是不行的。“随便翻翻 ”能开拓知识领域,扩展横向联系,增添举一反三、触类旁通的思维材料,激发创造性、散发性思维,对于专业研究很有裨益。诺贝尔物理奖金获得者格拉索说得很深刻:“往往许多物理问题的解答并不在物理范围之内。”鲁迅成为大文豪,格拉索获诺贝尔奖,与“不求甚解”的学习方法不无关系。
可见“随便翻翻”非专业书籍,扩大知识广度,促进学识进步,是“不求甚解”的一层含义,是成才者的必由之路。
再其次,一个人的时间、精力是有限的,对所攻专业,也不能处处求“甚解”。学海浩瀚,不论是研究自然科学还是社会科学,总是千头万绪,问题极多。因此 ,一方面要抓住主要问题深入钻研,求得“甚解”;另一方面要放过一些无关紧要的细枝末节,对它们不求甚解,以免妨碍集中精力去研究主要问题。对部分的“不求甚解”,是为了对整体精神的“求甚解”。爱因斯坦说的“在所读的书本中找出可以把自己引向深处的东西 ,把其他一切统统抛掉,就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切”,也就是这个意思。
可见,为集中精力研究问题的主要方面,暂时放开与中心问题关系不大的方面,是“不求甚解”的又一层含义。
由此看来,把“不求甚解”用做贬义,说成一种不正确的学习方法和态度,纯属误解。在许多问题上,我们应该追求“甚解”;在更多的问题上,我们则要“不求甚解”。而且,真理的长河无尽头,根本没有绝对的“甚解”。以“不求甚解”的态度学习,以“不求甚解 ”的方法学习,必能帮助我们求得“甚解”、再“甚解 ”。(原作者刘澜)
所以最早是陶渊铭。