如题所述
建议如果想研究魏晋名士还可以参考余秋雨的《千古绝响》挺有意思的。
余嘉锡的那篇很长的，而且很不好看。只摘录到这些。据余嘉锡考证，从魏正始至唐天宝，五百年间，服散者可能多达数百万，因之殒命的无虑数十万。事实上，魏晋间服散者的成分相当广杂，决非仅限于名士。（名士服散，鲁文已详述，以下且列名士以外的服散人群。）
帝王服散。后秦姚兴、北魏道武帝，皆以服散发病，酿成家国之祸。不同的是，姚兴死于服散引发的疾病，而道武帝神经错乱，为子所弑。道武帝晚年喜怒无常，残忍暴戾，以至于手杀朝臣，陈尸狼藉，虽然有天性、权位之因素，但吸毒导致其“热烧肺腑”，无端躁怒，也是一个重要原因。此外，北魏明元帝、孝文帝等均服散。其中明元帝还因服散而获疾，无力日理万机，提前退位。
军人服散。南齐的直阁将军房伯玉，有伤寒病，服药十许剂，无益，更怕冷，夏日著重衣。后冬日服散，以二十斛冷水浇头，气出如蒸，自此恒发热，不畏寒，冬日著单衣。
僧人服散。中国净土宗初祖、东晋名僧慧远就死于服散。当时，他服散过量，困笃萎顿，门人请饮酒，不喝，请饮米汁，也不喝，因为日已过中，按戒律不得饮此二物。门人又请饮蜜浆，慧远有点熬不住了，就吩咐人查阅戒律，看此物能饮否。方查阅间，他就挂了。慧远还有“送客不过虎溪”的著名段子，现在看来，也许是因为服散不堪远涉，并不一定是拿着高僧范儿。慧远之外，南朝宋僧释法度、梁僧释法护等，也均服散。
道士服散。道家本是炼丹重镇，道士爱吃各种乱七八糟的药，服散也不是什么稀奇事。就连道士的追随者，也多服散。王羲之全家都信奉五斗米道，王羲之本人又从道士许迈游，采药石不远千里。在他与道士、亲友的日常信札中，多处谈及服散、散发之事。
妇人服散。考王羲之诸贴，其妻女姊妹，多有服散。南朝陈代有个江总姬人，还曾写诗抱怨服散，“自悲行处绿苔生，何悟啼多红粉落”。看来服散之后妇人身体每多不适，以至于常哭哭啼啼。
要之，服散者多是贵人（僧侣道士当时也多属上流阶层），因为服散的成本不菲，需得有钱有闲，平民无力支撑。而服散也给当时社会习气带来变化，起自贵族，波及平民。譬如居丧期间，按当时礼法，本不应饮酒，但服散者一日要食冷食、饮热酒六七次（注意，必须是热酒，晋人裴秀就因当饮热酒而饮冷酒而死），饮酒为性命之本，否则不堪风冷。于是，即使在居丧期间，服散者也不能不饮酒。贵人既带头服丧期间饮酒，民间也乐得效仿。《抱朴子》记当时平民，不复居于丧位，常住别房，打炮，酗酒，声称“此京洛之法也”——首都的爷们儿干得，咱当然也干得。
服散还带来服饰风气、行为举止的变化。如鲁迅所讲，“吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，‘扪虱而谈’，当时竟传为美事”。
服散既为贵族社会风尚，平民社会中也有山寨版。《太平广记》记，魏晋时有人诈作服散发热，在市门前打滚。人问，你爪子了？答：我石发。又问：何时服石？答：昨于米中得石，食之，今乃发。众人大笑。后来就少有人诈称服散了。
鲁讯
《 魏晋风度及文章与药及酒之关系》——九月间在广州夏期学术演讲会讲汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上的年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。 直接百度网址；http://baike.baidu.com/view/1131074.htm#2追问
余嘉锡的那篇很长的，而且很不好看。只摘录到这些。据余嘉锡考证，从魏正始至唐天宝，五百年间，服散者可能多达数百万，因之殒命的无虑数十万。事实上，魏晋间服散者的成分相当广杂，决非仅限于名士。（名士服散，鲁文已详述，以下且列名士以外的服散人群。）
帝王服散。后秦姚兴、北魏道武帝，皆以服散发病，酿成家国之祸。不同的是，姚兴死于服散引发的疾病，而道武帝神经错乱，为子所弑。道武帝晚年喜怒无常，残忍暴戾，以至于手杀朝臣，陈尸狼藉，虽然有天性、权位之因素，但吸毒导致其“热烧肺腑”，无端躁怒，也是一个重要原因。此外，北魏明元帝、孝文帝等均服散。其中明元帝还因服散而获疾，无力日理万机，提前退位。
军人服散。南齐的直阁将军房伯玉，有伤寒病，服药十许剂，无益，更怕冷，夏日著重衣。后冬日服散，以二十斛冷水浇头，气出如蒸，自此恒发热，不畏寒，冬日著单衣。
僧人服散。中国净土宗初祖、东晋名僧慧远就死于服散。当时，他服散过量，困笃萎顿，门人请饮酒，不喝，请饮米汁，也不喝，因为日已过中，按戒律不得饮此二物。门人又请饮蜜浆，慧远有点熬不住了，就吩咐人查阅戒律，看此物能饮否。方查阅间，他就挂了。慧远还有“送客不过虎溪”的著名段子，现在看来，也许是因为服散不堪远涉，并不一定是拿着高僧范儿。慧远之外，南朝宋僧释法度、梁僧释法护等，也均服散。
道士服散。道家本是炼丹重镇，道士爱吃各种乱七八糟的药，服散也不是什么稀奇事。就连道士的追随者，也多服散。王羲之全家都信奉五斗米道，王羲之本人又从道士许迈游，采药石不远千里。在他与道士、亲友的日常信札中，多处谈及服散、散发之事。
妇人服散。考王羲之诸贴，其妻女姊妹，多有服散。南朝陈代有个江总姬人，还曾写诗抱怨服散，“自悲行处绿苔生，何悟啼多红粉落”。看来服散之后妇人身体每多不适，以至于常哭哭啼啼。
要之，服散者多是贵人（僧侣道士当时也多属上流阶层），因为服散的成本不菲，需得有钱有闲，平民无力支撑。而服散也给当时社会习气带来变化，起自贵族，波及平民。譬如居丧期间，按当时礼法，本不应饮酒，但服散者一日要食冷食、饮热酒六七次（注意，必须是热酒，晋人裴秀就因当饮热酒而饮冷酒而死），饮酒为性命之本，否则不堪风冷。于是，即使在居丧期间，服散者也不能不饮酒。贵人既带头服丧期间饮酒，民间也乐得效仿。《抱朴子》记当时平民，不复居于丧位，常住别房，打炮，酗酒，声称“此京洛之法也”——首都的爷们儿干得，咱当然也干得。
服散还带来服饰风气、行为举止的变化。如鲁迅所讲，“吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，‘扪虱而谈’，当时竟传为美事”。
服散既为贵族社会风尚，平民社会中也有山寨版。《太平广记》记，魏晋时有人诈作服散发热，在市门前打滚。人问，你爪子了？答：我石发。又问：何时服石？答：昨于米中得石，食之，今乃发。众人大笑。后来就少有人诈称服散了。
鲁讯
《 魏晋风度及文章与药及酒之关系》——九月间在广州夏期学术演讲会讲汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上的年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。 直接百度网址；http://baike.baidu.com/view/1131074.htm#2追问
谢谢，我主要是对寒食散感兴趣
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