如题所述
1：谁断我？是真我和假我同时在断除我执，这个过程是通过知识和佛法，分析、看透、放下，来完成的。佛法是船，载的是假我和真我。但是渡过了河，假我和船就不要了。不要负舟而行，这时你回头看，被断除的是假我，是执着。知识是舟，知识的载体假我也是舟。
2：你是谁？你是构成宏大宇宙和人类历史的不可缺少的一部分，如果不曾有过你，之后和之前的历史将会产生蝴蝶效应，从而被改写。你是具有一定对自然，对外界认识能力，或许是代表了地球上认识能力最高的物种。在博学慎思，在参天尽物。
3：佛是谁？佛是觉者，是圆满者。凡人是未觉醒的人，菩萨是正在成佛的修行人。大乘佛法的本体论，即是真我与本体的合一，修炼的过程也同样是这个过程。大乘佛法的‘空’说心髓：心经，说的正是修行的次第：观音怎么修炼的，她照见四大皆空，五蕴皆空，因果皆空，诸法皆空，无智无得。既得菩萨，名观世音。个人的烦恼到此了却，觉醒后在周边发生的所有事物变化中，为导人向真，向善做出孜孜不倦的努力，就能够心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐，是为成佛。
4：谁说法？先讨论何为法？物质与意识是一不是二，这是佛法的心物一元说。意识是精细的物质，统一于物质（或者你也叫它意识）。这样，没有运动的物质，和没有物质的运动，同样是不可想象的，对所有的运动变化的描述，即是法。
说法者无法可说，他只能引导，不能强加认识。对于四大都看不透的人，你给他讲五蕴皆空，是难以理解的。对于五蕴皆空看不透的人，你给他讲因果皆空。想都不要想。要他主观的努力，加上你的法的辅助才可以。
所以佛不会告诉你一个东西是A.他会告诉你，这个东西，它不是B，不是C，也不是D，你要说它是A。差不多了，但是你要意识到，它只是名字叫A。你确定自己认识透了么？精炼再精炼之后，已经无限接近了真相，这时你对它的理解已经跟世人口中的A又差了很多。可是你要知道，用知识是永远无法确切表达这个东西的。
这就是佛说微尘，即非微尘，是名微尘。可以看到，这是否定的教育法，是否定之否定的精炼法，是求极限的过程。说法者本身，是物质与意识的一元，是真我和假我的混合。就是他在说，说是他，即非他，是名它。说的是什么？说是法，即非法，是名法。非法非非法。这点要认识清楚。
5：你说的真心，就是我所说的‘真我’，也即如来。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如果真我在证悟后来来到，那就不会取名如来。如：好像；来：来过。如来：好像来过，其实从未走过。当你明心见性，它就在那里。那么第六识是谁？前五识，眼耳鼻舌身意，第六识，就是‘我执’。是执着假我的意识。
我当然也不是说我说的是真理啦～ 我就是贪嗔痴不断，了不了生死。但是我看佛法的世界还是很美的，希望我的回答对楼主有所帮助吧～ 请自己明辨。
另外，你想断这些，请看《能断金刚般若波罗蜜经》。 这就是专门讲如何‘断’的经典。
我的回答很浅显，深深海底行的说法帮助我开始理解唯识，对第六，第七，第八识的说法让我有了初步的认识，我觉得唯识很擅长说理，我有收获，在此表示感谢。
同时，我有三条建议。你可以参考。
第一，你觉得没有认识透彻，就不能开始修证佛法，可是我真的觉得断除我执，不是在对佛法生出实信的过程中就能做得到的。希望你不要求之过急。在修行次第上，‘无智亦无得’对应的才是深深海底行所说的‘我见’空。做到那一步凤毛麟角了。你何妨认为，看空了四大，说明这部分佛法真是不虚，看空了五蕴，说明这部分佛法真实不虚，这样提高对真空假有的认识，因果的空性你了知了，苦集灭道的空性你了知了。直到你能认识到无知亦无得。就够破除了我见啊。这样循序渐进的认识是合理的。
第二，认识在每一层次的领悟和加深，都会帮你解决很多烦恼和问题的，不要希求太多了。修行人累世积累福德，苦修精进，但都不能决定在这辈子就能明心见性，你要求入门时破除我执。就有点高了，能不能随缘一些呢。你能够问到的人应该都没有到达这一步，这些认识都是盲人摸象啊。求法于大家，但是大家并没有真的开悟，只能供你参考。不要寄希望别人几句话就把你直接说的破除我执了。
第三，以我个人经验，诵读金刚经和心经真的对我产生了很大的影响。你何妨读一读呢。最后我推荐一本论《阿毗达摩俱舍论》，没有小乘的根基，大乘辩驳的对象往往理解不透彻。这论里细分了有为法，无为法，四大，五蕴，等等。它们到底是什么意思，先了解了再去读经非常有裨益。这本书在小乘和大乘之间，我认为熟悉它就打下了深入三藏的坚实基础。
2：你是谁？你是构成宏大宇宙和人类历史的不可缺少的一部分，如果不曾有过你，之后和之前的历史将会产生蝴蝶效应，从而被改写。你是具有一定对自然，对外界认识能力，或许是代表了地球上认识能力最高的物种。在博学慎思，在参天尽物。
3：佛是谁？佛是觉者，是圆满者。凡人是未觉醒的人，菩萨是正在成佛的修行人。大乘佛法的本体论，即是真我与本体的合一，修炼的过程也同样是这个过程。大乘佛法的‘空’说心髓：心经，说的正是修行的次第：观音怎么修炼的，她照见四大皆空，五蕴皆空，因果皆空，诸法皆空，无智无得。既得菩萨，名观世音。个人的烦恼到此了却，觉醒后在周边发生的所有事物变化中，为导人向真，向善做出孜孜不倦的努力，就能够心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐，是为成佛。
4：谁说法？先讨论何为法？物质与意识是一不是二，这是佛法的心物一元说。意识是精细的物质，统一于物质（或者你也叫它意识）。这样，没有运动的物质，和没有物质的运动，同样是不可想象的，对所有的运动变化的描述，即是法。
说法者无法可说，他只能引导，不能强加认识。对于四大都看不透的人，你给他讲五蕴皆空，是难以理解的。对于五蕴皆空看不透的人，你给他讲因果皆空。想都不要想。要他主观的努力，加上你的法的辅助才可以。
所以佛不会告诉你一个东西是A.他会告诉你，这个东西，它不是B，不是C，也不是D，你要说它是A。差不多了，但是你要意识到，它只是名字叫A。你确定自己认识透了么？精炼再精炼之后，已经无限接近了真相，这时你对它的理解已经跟世人口中的A又差了很多。可是你要知道，用知识是永远无法确切表达这个东西的。
这就是佛说微尘，即非微尘，是名微尘。可以看到，这是否定的教育法，是否定之否定的精炼法，是求极限的过程。说法者本身，是物质与意识的一元，是真我和假我的混合。就是他在说，说是他，即非他，是名它。说的是什么？说是法，即非法，是名法。非法非非法。这点要认识清楚。
5：你说的真心，就是我所说的‘真我’，也即如来。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如果真我在证悟后来来到，那就不会取名如来。如：好像；来：来过。如来：好像来过，其实从未走过。当你明心见性，它就在那里。那么第六识是谁？前五识，眼耳鼻舌身意，第六识，就是‘我执’。是执着假我的意识。
我当然也不是说我说的是真理啦～ 我就是贪嗔痴不断，了不了生死。但是我看佛法的世界还是很美的，希望我的回答对楼主有所帮助吧～ 请自己明辨。
另外，你想断这些，请看《能断金刚般若波罗蜜经》。 这就是专门讲如何‘断’的经典。
我的回答很浅显，深深海底行的说法帮助我开始理解唯识，对第六，第七，第八识的说法让我有了初步的认识，我觉得唯识很擅长说理，我有收获，在此表示感谢。
同时，我有三条建议。你可以参考。
第一，你觉得没有认识透彻，就不能开始修证佛法，可是我真的觉得断除我执，不是在对佛法生出实信的过程中就能做得到的。希望你不要求之过急。在修行次第上，‘无智亦无得’对应的才是深深海底行所说的‘我见’空。做到那一步凤毛麟角了。你何妨认为，看空了四大，说明这部分佛法真是不虚，看空了五蕴，说明这部分佛法真实不虚，这样提高对真空假有的认识，因果的空性你了知了，苦集灭道的空性你了知了。直到你能认识到无知亦无得。就够破除了我见啊。这样循序渐进的认识是合理的。
第二，认识在每一层次的领悟和加深，都会帮你解决很多烦恼和问题的，不要希求太多了。修行人累世积累福德，苦修精进，但都不能决定在这辈子就能明心见性，你要求入门时破除我执。就有点高了，能不能随缘一些呢。你能够问到的人应该都没有到达这一步，这些认识都是盲人摸象啊。求法于大家，但是大家并没有真的开悟，只能供你参考。不要寄希望别人几句话就把你直接说的破除我执了。
第三，以我个人经验，诵读金刚经和心经真的对我产生了很大的影响。你何妨读一读呢。最后我推荐一本论《阿毗达摩俱舍论》，没有小乘的根基，大乘辩驳的对象往往理解不透彻。这论里细分了有为法，无为法，四大，五蕴，等等。它们到底是什么意思，先了解了再去读经非常有裨益。这本书在小乘和大乘之间，我认为熟悉它就打下了深入三藏的坚实基础。
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第1个回答 2022-08-28
非
就这非字似是而非。能了解清楚
就这非字似是而非。能了解清楚
