如题所述
"欺君蔑祖" 是一个汉语成语，意思是欺骗君主、藐视祖先，行为极其卑劣。这个成语强调了尊重和遵守传统文化、尊重历史和祖先的重要性，同时也警示人们要远离欺骗和不忠诚的行为，维护社会的稳定和正义。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2023-03-11
众所周知，我国是一个有着五千年悠久历史的文明古国，数千年的历史长河中，在美丽富饶的华夏大地上，曾先后涌现出大大小小百余个统治王朝。无论是哪一个王朝，都存在着忠臣义士和奸邪小人。
对于国家来说，忠臣是呕心沥血为国家抛头颅、洒热血，一心为国为民，这样的人死后自然是受到人民的爱戴。还有一部分人，为了一己之私，他们逢迎献媚，结党营私，欺君罔上，残害忠良，甚至弑君杀臣，给国家带来了严重的灾难，这些人则被统称为：奸臣。
奸臣，亦作“僭臣”，出自《管子·七臣七主》：“吏肃而严，民朴而亲。官无邪吏，朝无奸臣。”纵观中国古代的历朝历代，几乎都会存在着那么几个奸邪小人，他们欺君罔上，危害王朝，是社会的蛀虫。
今天，笔者就为大家盘点一下中国古代著名的三大奸臣，这三人祸国殃民，所做之事令人不齿，死后被牢牢地钉在了耻辱的十字架上。后人根据这三个奸臣的所作所为，总结出了三个成语，如今人尽皆知
指鹿为马
第一个成语便是指鹿为马。国人对“指鹿为马”这个成语都不会感到陌生，小学课本就学到过。这个成语出自《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。”
赵高，何许人也？他是一名太监，因为靠着聪慧的头脑和机敏的做事风格，受到秦始皇的青睐。秦始皇死后，他联合李斯辅助胡亥登上王座，一跃成为当时最有权势的阉人。作为一个太监，他可谓是活出了自己的高度。
将秦二世控制得死死的，赵高心生谋逆之心，利用手中的权势，在光天化日之下颠倒黑白，令人牵了一头鹿来到大殿上，当着朝中文武百官的面，对皇上说这是一匹北方骏马。从此之后，“指鹿为马”也就成了一句世人皆知的典故，让人明白了什么才是典型的颠倒是非。
口蜜腹剑
这第二个成语便是口蜜腹剑，释义为嘴上说得很甜美，心里却怀着害人的主意，主要用于形容两面派的狡猾阴险，出自《资治通鉴》：“尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜，腹有剑’。”
李林甫，唐玄宗时期的宰相，此人虽说才艺不错，能书善画，但品德却是坏透了。他妒嫉别人的才能，凡是比他能力强、声望比他强的人，他都会找机会进行排斥和打击。大唐最终走向衰落，主要就是安史之乱造成的，而根源就在李林甫。
在为相期间，李林甫独揽大权，排斥贤才，重用胡人安禄山，最终使得安禄山势力坐大，最终兴兵作乱，把唐朝闹得差点覆灭了。
东窗事发
最后一个成语便是东窗事发，意思是比喻不可告人的秘密彻底败露，出自明朝人田汝成所著的《西湖游览志馀》：“桧之欲杀岳飞也，于东窗下与妻王氏谋 之。王氏曰：“擒虎易，纵虎难！”其意遂决……桧曰：“可烦传语夫人，东窗事发矣！”
文献中的“桧”指的就是南宋著名的奸臣秦桧，但凡看过《说岳全传》的人，每每提起秦桧这厮，相比心中都是义愤填膺，对他恨之入骨，大有扒其皮，抽其筋，食其肉方能解恨的架势。
和民族英雄岳飞的爱国形象不同，秦桧就是一个典型的阴险狡诈、阿谀奉承、玩弄朝政的奸臣小人。面对破碎的山河、外敌的入侵，作为一个大宋子民，秦桧不但不报效朝廷，反而残害抗金名将岳飞，造成了岳飞含冤受辱的惨烈离世。这样的秦桧，怎能不遭世人所唾骂。
小结
不得不说，中国传统文化是多么地精髓。而成语，更是中华文化中一颗璀璨的明珠，虽然只有简简单单的几个字，但可以表达丰富的涵义。现如今，成语作为汉语文化中的一大亮点，正随着人们的生活发展着、前进着，时刻在影响着国人……
参考资料：《史记》、《资治通鉴》、《西湖游览志馀》
对于国家来说，忠臣是呕心沥血为国家抛头颅、洒热血，一心为国为民，这样的人死后自然是受到人民的爱戴。还有一部分人，为了一己之私，他们逢迎献媚，结党营私，欺君罔上，残害忠良，甚至弑君杀臣，给国家带来了严重的灾难，这些人则被统称为：奸臣。
奸臣，亦作“僭臣”，出自《管子·七臣七主》：“吏肃而严，民朴而亲。官无邪吏，朝无奸臣。”纵观中国古代的历朝历代，几乎都会存在着那么几个奸邪小人，他们欺君罔上，危害王朝，是社会的蛀虫。
今天，笔者就为大家盘点一下中国古代著名的三大奸臣，这三人祸国殃民，所做之事令人不齿，死后被牢牢地钉在了耻辱的十字架上。后人根据这三个奸臣的所作所为，总结出了三个成语，如今人尽皆知
指鹿为马
第一个成语便是指鹿为马。国人对“指鹿为马”这个成语都不会感到陌生，小学课本就学到过。这个成语出自《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。”
赵高，何许人也？他是一名太监，因为靠着聪慧的头脑和机敏的做事风格，受到秦始皇的青睐。秦始皇死后，他联合李斯辅助胡亥登上王座，一跃成为当时最有权势的阉人。作为一个太监，他可谓是活出了自己的高度。
将秦二世控制得死死的，赵高心生谋逆之心，利用手中的权势，在光天化日之下颠倒黑白，令人牵了一头鹿来到大殿上，当着朝中文武百官的面，对皇上说这是一匹北方骏马。从此之后，“指鹿为马”也就成了一句世人皆知的典故，让人明白了什么才是典型的颠倒是非。
口蜜腹剑
这第二个成语便是口蜜腹剑，释义为嘴上说得很甜美，心里却怀着害人的主意，主要用于形容两面派的狡猾阴险，出自《资治通鉴》：“尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜，腹有剑’。”
李林甫，唐玄宗时期的宰相，此人虽说才艺不错，能书善画，但品德却是坏透了。他妒嫉别人的才能，凡是比他能力强、声望比他强的人，他都会找机会进行排斥和打击。大唐最终走向衰落，主要就是安史之乱造成的，而根源就在李林甫。
在为相期间，李林甫独揽大权，排斥贤才，重用胡人安禄山，最终使得安禄山势力坐大，最终兴兵作乱，把唐朝闹得差点覆灭了。
东窗事发
最后一个成语便是东窗事发，意思是比喻不可告人的秘密彻底败露，出自明朝人田汝成所著的《西湖游览志馀》：“桧之欲杀岳飞也，于东窗下与妻王氏谋 之。王氏曰：“擒虎易，纵虎难！”其意遂决……桧曰：“可烦传语夫人，东窗事发矣！”
文献中的“桧”指的就是南宋著名的奸臣秦桧，但凡看过《说岳全传》的人，每每提起秦桧这厮，相比心中都是义愤填膺，对他恨之入骨，大有扒其皮，抽其筋，食其肉方能解恨的架势。
和民族英雄岳飞的爱国形象不同，秦桧就是一个典型的阴险狡诈、阿谀奉承、玩弄朝政的奸臣小人。面对破碎的山河、外敌的入侵，作为一个大宋子民，秦桧不但不报效朝廷，反而残害抗金名将岳飞，造成了岳飞含冤受辱的惨烈离世。这样的秦桧，怎能不遭世人所唾骂。
小结
不得不说，中国传统文化是多么地精髓。而成语，更是中华文化中一颗璀璨的明珠，虽然只有简简单单的几个字，但可以表达丰富的涵义。现如今，成语作为汉语文化中的一大亮点，正随着人们的生活发展着、前进着，时刻在影响着国人……
参考资料：《史记》、《资治通鉴》、《西湖游览志馀》
第2个回答 2023-03-19
古人对师傅关系的理解是很到位的，师傅在一个人的人生中有很高的地位，和天、地、君、亲并列，在三纲五常之内，所以，师与徒是古人常挂在嘴边的一种神圣又庄重的关系。
三纲五常
唐代韩愈在《师说》中全面地阐述了古人对师徒关系的理解。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
用现代人的逻辑解读，如果您生在中国古代，想学东西就一定要有师傅。师傅的职责不止是能为你教授某种艺业，还要给你讲道理（建设或矫正三观），包括解释人生困惑，提出对应的解决方案。是人就会有困惑，比我们年龄大的人，懂的道理多，我们当然可以拜他为师。但比我年龄小的人，如果他懂得道理比我早，我们也能拜他为师，这就是“学无先后，达者为师”的道理。所以，从师问道这种事，没有长幼、贵贱的分别，也就是说，有“道”存在的地方，就是师傅在的地方。
古代师徒
用今天人们的眼光看，那些付费培训班的老师，可以被视为“传术”之师，因为学生和老师的关系是一种纯粹的商业契约关系。你付了钱，对方就必须没有保留的传授你某种技能。所以，真正意义上的师傅，是“传道”之师，一如《师说》中总结的那样。
不过，这种关系在古代也是有一定风险的，比如政治领域里的师傅关系。师徒一体，一荣俱荣，一损俱损。师傅得道你升天，师傅遭殃你倒霉。当然，像明代嘉靖年间的严嵩和胡宗宪这样的例子也不少，恩师犯错被处理，弟子因为工作表现极为突出，就没有被“不良师”牵连。
培训班
和传统的文化教学领域并存的师徒概念（古代文化启蒙私塾、成年弟子的门徒关系最为神圣），还适用于以前的“梨园行”、曲艺门、医术、各种手艺工匠等纯粹的技术领域。
比如“梨园行”和曲艺门中拜师收徒礼仪也比较严格，不但要有公开的仪式，还要有引师、保师、代师这三师介入，他们既是介绍人又是见证人，见证双方缔结这种正式的师傅关系。
三纲五常
唐代韩愈在《师说》中全面地阐述了古人对师徒关系的理解。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
用现代人的逻辑解读，如果您生在中国古代，想学东西就一定要有师傅。师傅的职责不止是能为你教授某种艺业，还要给你讲道理（建设或矫正三观），包括解释人生困惑，提出对应的解决方案。是人就会有困惑，比我们年龄大的人，懂的道理多，我们当然可以拜他为师。但比我年龄小的人，如果他懂得道理比我早，我们也能拜他为师，这就是“学无先后，达者为师”的道理。所以，从师问道这种事，没有长幼、贵贱的分别，也就是说，有“道”存在的地方，就是师傅在的地方。
古代师徒
用今天人们的眼光看，那些付费培训班的老师，可以被视为“传术”之师，因为学生和老师的关系是一种纯粹的商业契约关系。你付了钱，对方就必须没有保留的传授你某种技能。所以，真正意义上的师傅，是“传道”之师，一如《师说》中总结的那样。
不过，这种关系在古代也是有一定风险的，比如政治领域里的师傅关系。师徒一体，一荣俱荣，一损俱损。师傅得道你升天，师傅遭殃你倒霉。当然，像明代嘉靖年间的严嵩和胡宗宪这样的例子也不少，恩师犯错被处理，弟子因为工作表现极为突出，就没有被“不良师”牵连。
培训班
和传统的文化教学领域并存的师徒概念（古代文化启蒙私塾、成年弟子的门徒关系最为神圣），还适用于以前的“梨园行”、曲艺门、医术、各种手艺工匠等纯粹的技术领域。
比如“梨园行”和曲艺门中拜师收徒礼仪也比较严格，不但要有公开的仪式，还要有引师、保师、代师这三师介入，他们既是介绍人又是见证人，见证双方缔结这种正式的师傅关系。
