最近在修“金刚萨埵修法如意宝珠”， 但是始终不能明白“观想”的意思，比如观想贡品， 观想圣尊， 观想甘露流注身体。 想请大家解释一下“观想”的要义。 我觉得， 既要眼睛不能完全闭合， 那就能看到外面的物体， 这时， 硬要想“强迫”自己看到什么东西， 实在不容易。 请大家解释 根据自己的经验解释一下。
同样， 观想甘露灌注身体时， 同样也要想甘露地感觉， 也不容易。
哦，您所言之情况非常普遍，一般修学显教或密教的行者，碰到的第一个关卡就是「如何观想 」？如果不懂得观想的要领，则一切的修行皆无法契入。在密宗的身、口、意三密中，以意密最重要，因为一个人要有所行动，必先有思想，然后再表现于言语、行为上，而要改变一个人，也必须先从思想改造起，才能起根本作用。密宗的修持力是以手印、咒语、观想来调整我们的身心，进而契入真如，其中的观想就是意密，观想如果不懂，修持密宗就成了心外求佛、心外求法了。
我之前邂逅过不少人，他们以为「观想」就是把心静下来，然后用脑筋去幻想一样东西，从没有影像幻想到有影像。下面，我以“观想莲花”为例，来阐述「观想」之要义：
有人会以莲花池或图片中所看到的莲花，甚至凭感觉去想像，集中念头硬是把它想出来，而且还要让它发光，最后这朵莲花似乎是用心灵的笔把它构成线条稿一样，可是毫无生命。其实不应该这么拚命的想，也许还没让莲花发亮，您的头就已经发胀，接着身体会不舒服，而且脑筋也会非常疲惫，一点法喜也没有，这种执相的修法并不正确，跟打妄想是没有两样的。
密宗之修持，必须依「三密」而入，「三密」首重意密，意密就是「观想」，所以，您要先懂得什么是「观想」？又以“净三业”为例，观想“净三业”时，莲花合掌，中指为火大，表智慧，中指稍微打开表智用—智慧的启用，由智慧的启用来开敷我们的本觉心莲，本觉心莲就是自性八叶心莲。此时结手印要晓得其涵义，它代表我们内心有一朵白色莲花，不要执着是否有八叶，若一边观想还一边算叶子有几片，那就太执着了，根本不了解八叶的意义！八为四智四行，四智为四方佛：不动佛、宝生佛、无量寿佛、不空成就佛，四行菩萨为普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨，此就金刚界而言，所以虽名为八叶，一一叶又具八叶，无量无边，名为千叶莲台，切莫依文起观，不解密意，那就执着在相上了。
八叶又代表八识，转八识而成就第九识—法界体性智，此时观想心中有白色八叶莲花「此处当知八叶并非真的有八叶」，白色代表纯洁、清净，莲花给我们脱俗、自在的感觉，慢慢的从莲叶中发出白色光芒，诸佛菩萨以放光表说法，所以光就是一种用光可以照破无明，这个过程就是智用，它的本体就是自性八叶莲花。当我们身心渐渐融入在莲花里，最后身心不见了，只剩下莲花在发光，安住于此，智慧自然会慢慢开显出来，当然最后连莲花在发光的觉受都要灭除，人法两忘，才能契入真如，到达解脱地。
一般初学的人身见较重，「观想」时，常会有身体内外的执着，比如：观想莲花，他会先把身体观成中空，然后把莲花放在身体里面，勉强把莲花描画出来，却又像飞机遇到乱流一样，飘浮不定，不是这边暗掉，就是那边缺一角，非常不稳定，不仅莲花无法发光，甚至要保持住都很困难，这是初修行时，很正常的现象，等功夫纯熟，心气存足后，自然就不会了。
现在我再来说明一个问题：上师常会教弟子把莲花安住在心中，请问心的位置在哪里？这个位置并不是指心窝的地方，而是在我们心灵深处，内心最清净、最安稳的地方，而这个地方又在那里呢？对初学的人谈这个问题是深了点，所以每一个人在刚始起修时，或许需要一点点的安置之处，然后再慢慢的把这个安置之处舍掉，才能真正契入般若空性。
为了让初学的人有安置之处，方便教导，将莲花安住在心中，这里大致是心轮的位置，密教的修行方式是身心一体，用身体的反应来促进心理的觉受，以心的觉受来促进生理的反应，二者互相配合，互为因果，当然观想的位置是有甚深涵义与作用的。而观想的时候，虽然把心安置在该处，但是却不要执着莲花在身体里面，要把身见去除，无内外的分别，当下就是心灵深处，就是最安稳、最清净的地方了。
此时的观莲花与前面的观莲花二者截然不同，前者是为了观莲花而观莲花，当您把一朵莲花拚命地想出来，然后又要让它发光，赋予它立体的感觉，虽然现出来的影相或许可以给你一些许的觉受，但是可以发现到这个影相无法与心灵深处产生共鸣，所以可能还是落在第六识或第七识之作用，无法在八识田中起作用。人类日常生活的活动 ，都是粗浅的意识在活动，不足以影响第八识，因为它是无始劫以来的记忆库存，必须进入较深的「禅定」，才能改变身心，去除八识田中的业垢。如果您的修行只是为了「观想」一个假相，您会发觉到，它对您的生命好像没有意义，那些肤浅的觉受是由外而来的，而真正的修行，契入的感觉是由内开展出来，完全不假思索，不假分别，很自然的从内心涌现出来，所以前后二者是完全不同的。
其次，前者莲花的观想是没有根据，凭空捏造的，后者在观想莲花时，要同时安住在莲花三昧中，三昧是，三摩地，以现代名词说明，或许可以方便解释为一种气氛的觉受或理趣开展，所以观想莲花时，要了解其涵义，它代表我们清净、光明、自在的觉体，藉着莲花来开展本有，也就是藉着事相来显示内心的思想、理趣、体证，这是藉事显理，有根据的，并非凭空制造出来的。
密教的手法通常会依据一个理趣，慢慢引导您契入，所以观想莲花前，首先要注重在理趣上，整体的觉受，观想莲花时，不管观的清不清楚都没关系，但至少内心要安住在那一份觉受上，然后起一点念去观莲花，这一点念是很轻微的，丝毫不用到任何脑力，是在您身心能够放松的范围内，所起的一点念。慢慢的，由于您的身心越放松，观想就愈清楚，观想愈清楚，您就愈能体受这个理趣，理趣与事相上的观想，二者会互相长养，功夫纯熟时，就能把内心对莲花的觉受开展出来，渐渐的，您的身心就融入在莲花的三昧中，此时已没有身见了，这样的「观想」不是很舒服吗？还会产生观想不明之情吗？
另外，我尚需要说明一点：有法本虽好，但若不知法上之住心及理趣，有如一台机器而无电力一样，空具其壳。再者，密法之修持要有所受用，一定需要阿闍梨从旁指导，自修是无法受用，或无法获得圆满之证悟。仅是咒语之念诵及结手印、观想之指导已是非常不易，更何况是自修呢？若想修持，还是依止阿闍梨，好好接受其指导来进行；或者，宜向藏密大德请示清楚，修之方可受！
我之前邂逅过不少人，他们以为「观想」就是把心静下来，然后用脑筋去幻想一样东西，从没有影像幻想到有影像。下面，我以“观想莲花”为例，来阐述「观想」之要义：
有人会以莲花池或图片中所看到的莲花，甚至凭感觉去想像，集中念头硬是把它想出来，而且还要让它发光，最后这朵莲花似乎是用心灵的笔把它构成线条稿一样，可是毫无生命。其实不应该这么拚命的想，也许还没让莲花发亮，您的头就已经发胀，接着身体会不舒服，而且脑筋也会非常疲惫，一点法喜也没有，这种执相的修法并不正确，跟打妄想是没有两样的。
密宗之修持，必须依「三密」而入，「三密」首重意密，意密就是「观想」，所以，您要先懂得什么是「观想」？又以“净三业”为例，观想“净三业”时，莲花合掌，中指为火大，表智慧，中指稍微打开表智用—智慧的启用，由智慧的启用来开敷我们的本觉心莲，本觉心莲就是自性八叶心莲。此时结手印要晓得其涵义，它代表我们内心有一朵白色莲花，不要执着是否有八叶，若一边观想还一边算叶子有几片，那就太执着了，根本不了解八叶的意义！八为四智四行，四智为四方佛：不动佛、宝生佛、无量寿佛、不空成就佛，四行菩萨为普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨，此就金刚界而言，所以虽名为八叶，一一叶又具八叶，无量无边，名为千叶莲台，切莫依文起观，不解密意，那就执着在相上了。
八叶又代表八识，转八识而成就第九识—法界体性智，此时观想心中有白色八叶莲花「此处当知八叶并非真的有八叶」，白色代表纯洁、清净，莲花给我们脱俗、自在的感觉，慢慢的从莲叶中发出白色光芒，诸佛菩萨以放光表说法，所以光就是一种用光可以照破无明，这个过程就是智用，它的本体就是自性八叶莲花。当我们身心渐渐融入在莲花里，最后身心不见了，只剩下莲花在发光，安住于此，智慧自然会慢慢开显出来，当然最后连莲花在发光的觉受都要灭除，人法两忘，才能契入真如，到达解脱地。
一般初学的人身见较重，「观想」时，常会有身体内外的执着，比如：观想莲花，他会先把身体观成中空，然后把莲花放在身体里面，勉强把莲花描画出来，却又像飞机遇到乱流一样，飘浮不定，不是这边暗掉，就是那边缺一角，非常不稳定，不仅莲花无法发光，甚至要保持住都很困难，这是初修行时，很正常的现象，等功夫纯熟，心气存足后，自然就不会了。
现在我再来说明一个问题：上师常会教弟子把莲花安住在心中，请问心的位置在哪里？这个位置并不是指心窝的地方，而是在我们心灵深处，内心最清净、最安稳的地方，而这个地方又在那里呢？对初学的人谈这个问题是深了点，所以每一个人在刚始起修时，或许需要一点点的安置之处，然后再慢慢的把这个安置之处舍掉，才能真正契入般若空性。
为了让初学的人有安置之处，方便教导，将莲花安住在心中，这里大致是心轮的位置，密教的修行方式是身心一体，用身体的反应来促进心理的觉受，以心的觉受来促进生理的反应，二者互相配合，互为因果，当然观想的位置是有甚深涵义与作用的。而观想的时候，虽然把心安置在该处，但是却不要执着莲花在身体里面，要把身见去除，无内外的分别，当下就是心灵深处，就是最安稳、最清净的地方了。
此时的观莲花与前面的观莲花二者截然不同，前者是为了观莲花而观莲花，当您把一朵莲花拚命地想出来，然后又要让它发光，赋予它立体的感觉，虽然现出来的影相或许可以给你一些许的觉受，但是可以发现到这个影相无法与心灵深处产生共鸣，所以可能还是落在第六识或第七识之作用，无法在八识田中起作用。人类日常生活的活动 ，都是粗浅的意识在活动，不足以影响第八识，因为它是无始劫以来的记忆库存，必须进入较深的「禅定」，才能改变身心，去除八识田中的业垢。如果您的修行只是为了「观想」一个假相，您会发觉到，它对您的生命好像没有意义，那些肤浅的觉受是由外而来的，而真正的修行，契入的感觉是由内开展出来，完全不假思索，不假分别，很自然的从内心涌现出来，所以前后二者是完全不同的。
其次，前者莲花的观想是没有根据，凭空捏造的，后者在观想莲花时，要同时安住在莲花三昧中，三昧是，三摩地，以现代名词说明，或许可以方便解释为一种气氛的觉受或理趣开展，所以观想莲花时，要了解其涵义，它代表我们清净、光明、自在的觉体，藉着莲花来开展本有，也就是藉着事相来显示内心的思想、理趣、体证，这是藉事显理，有根据的，并非凭空制造出来的。
密教的手法通常会依据一个理趣，慢慢引导您契入，所以观想莲花前，首先要注重在理趣上，整体的觉受，观想莲花时，不管观的清不清楚都没关系，但至少内心要安住在那一份觉受上，然后起一点念去观莲花，这一点念是很轻微的，丝毫不用到任何脑力，是在您身心能够放松的范围内，所起的一点念。慢慢的，由于您的身心越放松，观想就愈清楚，观想愈清楚，您就愈能体受这个理趣，理趣与事相上的观想，二者会互相长养，功夫纯熟时，就能把内心对莲花的觉受开展出来，渐渐的，您的身心就融入在莲花的三昧中，此时已没有身见了，这样的「观想」不是很舒服吗？还会产生观想不明之情吗？
另外，我尚需要说明一点：有法本虽好，但若不知法上之住心及理趣，有如一台机器而无电力一样，空具其壳。再者，密法之修持要有所受用，一定需要阿闍梨从旁指导，自修是无法受用，或无法获得圆满之证悟。仅是咒语之念诵及结手印、观想之指导已是非常不易，更何况是自修呢？若想修持，还是依止阿闍梨，好好接受其指导来进行；或者，宜向藏密大德请示清楚，修之方可受！
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第1个回答 2017-08-07
【观想】就是于第六识中假想一种妙好之境，然后对其推求和观察，属于策心的有分别之观。
但是，如果对【此境像】的某一点，如其中珠等法器、贡品、尊形等而一心专注，则属于略心而修于止或定了。
---
第六识中的【此境像】属于法尘，即使观想得再好，自己‘眼识’也是见不到它的（佛菩萨诸根互用时除外；或依之而变化外境时也可相似而见，但不是眼识真的见到了那第六识影像），
第六识于‘所缘境’有‘缘见’之义，所以一般人所说的‘可见到该影像’的意思，其实只是在说‘第六识可感知到’而已，但是感知的是否清晰明净，则是应该努力的方向，
这
要靠那‘一心专注’之力是否增强到可以伏除‘染污烦恼’的地步或程度了，因为烦恼暗蔽能知、遮障所知，所以彼不清晰明净。
另外，【观想】的‘（慧）观’，也有伏断相应烦恼的作用。
---
【甘露】是比喻第六识达到色界禅定后，第六识有漏或无漏【慧】光明（所谓菩提心）生起时，其自第八识内‘水大’呈自然的状态，而往昔第六识被欲界烦恼所系，引转前五识，共同熏习第八识，而成有漏名言种子（识种），乃至念念现行中，其‘水等四大种’都不能达到正常模式。
初观想甘露时，知道其甜美无浊、能具八功德义即可，否则，会因为没证得色界禅定，而无法触及领受、或幻想出【甘露】的特殊之处的；由于依水等四大种，能生所造色，所以说彼时无法感知【甘露】的色声香味触也可以。
---
密宗的观想，简单地来说，就是依照已得色界禅定者、已登菩萨地或佛地者的所证境界（其八个识内，能缘、所缘的真实状态），而对初修弟子、信众所作的介绍，但对后者来说这些又难以理解，所以传法者又将其自‘八个识的能缘、所缘情形’，做了‘小人书’一般的配图式讲解和说明，比如：曼荼罗、寺院，如意珠、法器，真言字、手印，本尊形、相好等等等等，因为这些都是第八识的见分和相分，乃至七转识的见分和相分，
于此种种，都可以做所谓的【观想】境，当然也要在某些时候注意专注其某一点，而形成定力。
第六识【观想】时，应按经中所说，尽量使那【假想的境像】圆净一些，色调明亮一些，焰鬘、光鬘等随意配之。
有的传法者著论说，不管是修练中或是生活中，一切思维和行动，都可以看做是【在自己这意境中（指观想境中）】而思维和行动的，它不负面影响自己的任何行动，及行动的世俗规范等等。
---
传法者是要令初学者的第六识中【所观想的内容、状态】，最大程度地接近有漏无漏定慧上【第六识法尔所缘的内容、状态】。
因为传法者第六识已如实缘见了所缘境，
所以
其所述的【应观想的内容、状态】，也最接近【真实所缘境（即光明义、如幻义、四大义、造色义、妙好义等等之义）】，即：证成者的前五识境、第八识境及第六识独影境。
初修者依彼所述，于其自第六识的观想越亲切，则越能欣悦的专注于【所观想内容】，以此观想，而替换（伏除乃至断除）了‘障于定慧’的烦恼后，既证已，那么，这些【所观想内容】加上所得定慧的光明，本身就是一种妙好的独影境，
而且
还会发现，传法者当初所说的【观想的内容、状态】，大多数指的是‘自己第六识正在缘见的【前五识境或及第八识境】’，
并不完全是说，自第六识击发第八识，而让第八识上显现了似【第六识上的（独影）境】，而也是说当初观想时【那些内容、状态】的特征，就是现在第六识正在缘见的【前五识境或及第八识境】特征，而且是真实的特征。
但是，如果对【此境像】的某一点，如其中珠等法器、贡品、尊形等而一心专注，则属于略心而修于止或定了。
---
第六识中的【此境像】属于法尘，即使观想得再好，自己‘眼识’也是见不到它的（佛菩萨诸根互用时除外；或依之而变化外境时也可相似而见，但不是眼识真的见到了那第六识影像），
第六识于‘所缘境’有‘缘见’之义，所以一般人所说的‘可见到该影像’的意思，其实只是在说‘第六识可感知到’而已，但是感知的是否清晰明净，则是应该努力的方向，
这
要靠那‘一心专注’之力是否增强到可以伏除‘染污烦恼’的地步或程度了，因为烦恼暗蔽能知、遮障所知，所以彼不清晰明净。
另外，【观想】的‘（慧）观’，也有伏断相应烦恼的作用。
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【甘露】是比喻第六识达到色界禅定后，第六识有漏或无漏【慧】光明（所谓菩提心）生起时，其自第八识内‘水大’呈自然的状态，而往昔第六识被欲界烦恼所系，引转前五识，共同熏习第八识，而成有漏名言种子（识种），乃至念念现行中，其‘水等四大种’都不能达到正常模式。
初观想甘露时，知道其甜美无浊、能具八功德义即可，否则，会因为没证得色界禅定，而无法触及领受、或幻想出【甘露】的特殊之处的；由于依水等四大种，能生所造色，所以说彼时无法感知【甘露】的色声香味触也可以。
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密宗的观想，简单地来说，就是依照已得色界禅定者、已登菩萨地或佛地者的所证境界（其八个识内，能缘、所缘的真实状态），而对初修弟子、信众所作的介绍，但对后者来说这些又难以理解，所以传法者又将其自‘八个识的能缘、所缘情形’，做了‘小人书’一般的配图式讲解和说明，比如：曼荼罗、寺院，如意珠、法器，真言字、手印，本尊形、相好等等等等，因为这些都是第八识的见分和相分，乃至七转识的见分和相分，
于此种种，都可以做所谓的【观想】境，当然也要在某些时候注意专注其某一点，而形成定力。
第六识【观想】时，应按经中所说，尽量使那【假想的境像】圆净一些，色调明亮一些，焰鬘、光鬘等随意配之。
有的传法者著论说，不管是修练中或是生活中，一切思维和行动，都可以看做是【在自己这意境中（指观想境中）】而思维和行动的，它不负面影响自己的任何行动，及行动的世俗规范等等。
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传法者是要令初学者的第六识中【所观想的内容、状态】，最大程度地接近有漏无漏定慧上【第六识法尔所缘的内容、状态】。
因为传法者第六识已如实缘见了所缘境，
所以
其所述的【应观想的内容、状态】，也最接近【真实所缘境（即光明义、如幻义、四大义、造色义、妙好义等等之义）】，即：证成者的前五识境、第八识境及第六识独影境。
初修者依彼所述，于其自第六识的观想越亲切，则越能欣悦的专注于【所观想内容】，以此观想，而替换（伏除乃至断除）了‘障于定慧’的烦恼后，既证已，那么，这些【所观想内容】加上所得定慧的光明，本身就是一种妙好的独影境，
而且
还会发现，传法者当初所说的【观想的内容、状态】，大多数指的是‘自己第六识正在缘见的【前五识境或及第八识境】’，
并不完全是说，自第六识击发第八识，而让第八识上显现了似【第六识上的（独影）境】，而也是说当初观想时【那些内容、状态】的特征，就是现在第六识正在缘见的【前五识境或及第八识境】特征，而且是真实的特征。
第2个回答 2009-08-16
先要说明，这些观想不一定都一样。
比如观想贡品，此时自己做为一个整体化为贡品，每一个毛孔都能体会到成为贡品的荣耀，眼光也从原来的自己转变到从贡品的角度看问题，贡品不是一般的物体，人要成为贡品是不容易的，强迫不来。至于成为贡品之后看到什么，就不知道了，本人还达不到这种境界。
观想甘露是比较舒服的，幻想每一个毛孔都得到净化，从外到内渗透进来，内心但凡有一点污秽都无法存在，通通被消灭。不过坚持下来挺不容易的，有时就不太严格要求自己了，找个理由让它存在也很容易，而且人一旦开始欺骗自己就越来越愿意接受自己的谎言。所以，能看到污秽便是此行受益，可是再自欺则不可活。
比如观想贡品，此时自己做为一个整体化为贡品，每一个毛孔都能体会到成为贡品的荣耀，眼光也从原来的自己转变到从贡品的角度看问题，贡品不是一般的物体，人要成为贡品是不容易的，强迫不来。至于成为贡品之后看到什么，就不知道了，本人还达不到这种境界。
观想甘露是比较舒服的，幻想每一个毛孔都得到净化，从外到内渗透进来，内心但凡有一点污秽都无法存在，通通被消灭。不过坚持下来挺不容易的，有时就不太严格要求自己了，找个理由让它存在也很容易，而且人一旦开始欺骗自己就越来越愿意接受自己的谎言。所以，能看到污秽便是此行受益，可是再自欺则不可活。
