如题所述
一是学问，而是精神。学问易知，精神难懂。故说精神。
孔子最伟大之处，不在学问，而在精神，孔学的精髓是锲而不舍、学以仕用的用世精神。
孔子全身和布道最能两全，一方面“知其不可为而为之”，另方面“危邦不入，乱邦不居”⑴，在弟子中选婿只挑“邦无道，免于刑戮”“在缧绁，非其罪”者⑴。后来学子大多精通此道：诚孔说者甚少，效孔子者更微，弘孔学而唯世用，行忠义而为仕用。虽历朝历代不乏饱学真儒，或迂腐专儒，乃至高洁大儒，而大多却是不迂才儒，深知为王者服务，才有学术出路，才有自身出息。以孔门弟子言，子思真迂而乐于陋巷，颜回究迂而成为高足，子路至迂而结缨赴死，子夏守迂而为君子儒，子贡不迂而成瑚琏器，子有知迂而游刃宦海。
孔孟周游列国精神，走向“士为知己者死，女为悦己者容”（《战国策•赵策》）之路，始于春秋之乱。张仪（？－前309）苏秦（前337－前284）之后，投主发展为养士，而养士之风盛行，战国四公子孟尝君（？－前279）、平原君（？－前251）、信陵君（？－前243）、春申君（？－前238）最为代表，“士无常君，国无定臣”（杨雄《解嘲》）也就成为中国的传统文化、儒生（知识分子）的价值理念。
孔子“文行忠信”四教，文是文献，行是实践，忠信是品德。孔学四门功课，德行、言语、文学、政事，也完全体现了君子之教的思想。学而习之，君子修身，以应然而言，是公心公德公道，小而言之，是养性养生养寿，一言蔽之，让自己也让别人活得更轻松愉快。这是应然目的，孔子还有入仕为官的功利目的。修身目的是为官，为官的目的是施政，施政的目的是仁治，仁治的目的是惠民。从常情而言，这种思维并无差次，但以哲理究之，是错位的。做官必需修身，修身并非做官。修身是人作为人的自身需要，是社会对人的应然要求。哲学思考和常情思考的区别，在于立足点和归宿是否一致。楚竹易篇讲示范之理，若以沽名钓誉读之，乃做秀经典文章。
修身之义的本末倒置，就使修身具有世俗功利性，甚至沦为仕进门径，促使千年来官场心态被异化：修身好，不被用，则有失落；做秀好，更见效，则成旗帜；修身做秀，上行下效，则矫情伪态盛行。而且一旦修身只为做官，也就很难自发坚持，正如子曰：“三年学，不至于榖，不易得也。”
一生追求仕用，却屡屡受挫乃至受辱，加之学说停留在蒙学的自发意识层次，也就远离了哲理智慧，也就失去了学人的思维乐趣，也就没有学问的吸引力，孔徒唯有颜回、原宪能够淡定这种平庸。“鲁之闻人”少正卯讲学，“孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去”（张衡《论衡•讲瑞》）。周游列国“困于陈蔡”，断粮无助，“从者病，莫能兴”，而“孔子讲诵弦歌不衰”。此情此景，令肝胆相照的子路“愠”，也让言乖嘴巧的子贡“色作”，唯有颜回能体谅孔子，“夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也”⑵。圣人也是人，落魄无奈之时也需要被理解。
这就是孔子精神，再落魄而精神不死。这就是不屈不挠不死的民族精英文化之精神：立德，立功，立言（《左传•襄公二十四年》），“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载）。“知其不可为而为之”，话又说回来，哲人不入世？谁入世？
孔子最伟大之处，不在学问，而在精神，孔学的精髓是锲而不舍、学以仕用的用世精神。
孔子全身和布道最能两全，一方面“知其不可为而为之”，另方面“危邦不入，乱邦不居”⑴，在弟子中选婿只挑“邦无道，免于刑戮”“在缧绁，非其罪”者⑴。后来学子大多精通此道：诚孔说者甚少，效孔子者更微，弘孔学而唯世用，行忠义而为仕用。虽历朝历代不乏饱学真儒，或迂腐专儒，乃至高洁大儒，而大多却是不迂才儒，深知为王者服务，才有学术出路，才有自身出息。以孔门弟子言，子思真迂而乐于陋巷，颜回究迂而成为高足，子路至迂而结缨赴死，子夏守迂而为君子儒，子贡不迂而成瑚琏器，子有知迂而游刃宦海。
孔孟周游列国精神，走向“士为知己者死，女为悦己者容”（《战国策•赵策》）之路，始于春秋之乱。张仪（？－前309）苏秦（前337－前284）之后，投主发展为养士，而养士之风盛行，战国四公子孟尝君（？－前279）、平原君（？－前251）、信陵君（？－前243）、春申君（？－前238）最为代表，“士无常君，国无定臣”（杨雄《解嘲》）也就成为中国的传统文化、儒生（知识分子）的价值理念。
孔子“文行忠信”四教，文是文献，行是实践，忠信是品德。孔学四门功课，德行、言语、文学、政事，也完全体现了君子之教的思想。学而习之，君子修身，以应然而言，是公心公德公道，小而言之，是养性养生养寿，一言蔽之，让自己也让别人活得更轻松愉快。这是应然目的，孔子还有入仕为官的功利目的。修身目的是为官，为官的目的是施政，施政的目的是仁治，仁治的目的是惠民。从常情而言，这种思维并无差次，但以哲理究之，是错位的。做官必需修身，修身并非做官。修身是人作为人的自身需要，是社会对人的应然要求。哲学思考和常情思考的区别，在于立足点和归宿是否一致。楚竹易篇讲示范之理，若以沽名钓誉读之，乃做秀经典文章。
修身之义的本末倒置，就使修身具有世俗功利性，甚至沦为仕进门径，促使千年来官场心态被异化：修身好，不被用，则有失落；做秀好，更见效，则成旗帜；修身做秀，上行下效，则矫情伪态盛行。而且一旦修身只为做官，也就很难自发坚持，正如子曰：“三年学，不至于榖，不易得也。”
一生追求仕用，却屡屡受挫乃至受辱，加之学说停留在蒙学的自发意识层次，也就远离了哲理智慧，也就失去了学人的思维乐趣，也就没有学问的吸引力，孔徒唯有颜回、原宪能够淡定这种平庸。“鲁之闻人”少正卯讲学，“孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去”（张衡《论衡•讲瑞》）。周游列国“困于陈蔡”，断粮无助，“从者病，莫能兴”，而“孔子讲诵弦歌不衰”。此情此景，令肝胆相照的子路“愠”，也让言乖嘴巧的子贡“色作”，唯有颜回能体谅孔子，“夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也”⑵。圣人也是人，落魄无奈之时也需要被理解。
这就是孔子精神，再落魄而精神不死。这就是不屈不挠不死的民族精英文化之精神：立德，立功，立言（《左传•襄公二十四年》），“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载）。“知其不可为而为之”，话又说回来，哲人不入世？谁入世？
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