我们要有觉知：当下就是个梦，不管白天晚上，醒着梦中皆是梦。
个人意见：说起心动念无不是业，这句是对的，一切身、语、意都是业行，而其根本则是由于心意。不过，接着说无不是罪，恐怕就失去佛法本意，而是外道见解了。
如果一切行都是罪错，那么佛法的正见正思维乃至正行的八正道等又来自什么地方呢？菩提六度又是属于哪种罪呢？这样的话，如果心、行、语，都是无善的业，那除非是死人才有善业了好吧？
业行，有善、有恶，但很多是无记的，也就是无所谓善和恶意的，比如做梦。而单独从业行出发说善恶，未必准确，需要结合最终的结果说，由其结果与你的起心共同作用。因此说“善有善报、恶有恶报”只是一种方便俗语，如果行为条件不具备，思维不理智，善的心念和行动未必有善报。
再说回梦中的思维，多数都不是有意识去做的，或者非主观来出现的，只是生命中的自然反应，科学说是大脑神经活动，宗教说是业习的延续。想要控制梦中出现善的意念，造就善业，本身没有什么意义，是种无意义的举动，因为你的目的是控制梦，而梦的本性即是空性啊，是幻是影，梦中的善或者恶实际代表不了真实的世界中你的行为。
但是从另一个角度说，就是业习的延续和连贯说，非梦中的现实行为，其善和恶的业造就了习惯，习惯影响你的随行心理，潜化的意识，自然对未来的下一个思维、语言、举动有所助能，这样的功用向好处发展就是菩提日长，向坏处发展则是恶念日增。如果能够做到随时警醒和控制自己，那么这样的正思维一样可以沿袭在你的梦中，使自己有稳固的心念，因此把握正见了其实也没那么多梦境的干扰了，而是清净如一，醒与睡都是在正行之中。
如果一切行都是罪错，那么佛法的正见正思维乃至正行的八正道等又来自什么地方呢？菩提六度又是属于哪种罪呢？这样的话，如果心、行、语，都是无善的业，那除非是死人才有善业了好吧？
业行，有善、有恶，但很多是无记的，也就是无所谓善和恶意的，比如做梦。而单独从业行出发说善恶，未必准确，需要结合最终的结果说，由其结果与你的起心共同作用。因此说“善有善报、恶有恶报”只是一种方便俗语，如果行为条件不具备，思维不理智，善的心念和行动未必有善报。
再说回梦中的思维，多数都不是有意识去做的，或者非主观来出现的，只是生命中的自然反应，科学说是大脑神经活动，宗教说是业习的延续。想要控制梦中出现善的意念，造就善业，本身没有什么意义，是种无意义的举动，因为你的目的是控制梦，而梦的本性即是空性啊，是幻是影，梦中的善或者恶实际代表不了真实的世界中你的行为。
但是从另一个角度说，就是业习的延续和连贯说，非梦中的现实行为，其善和恶的业造就了习惯，习惯影响你的随行心理，潜化的意识，自然对未来的下一个思维、语言、举动有所助能，这样的功用向好处发展就是菩提日长，向坏处发展则是恶念日增。如果能够做到随时警醒和控制自己，那么这样的正思维一样可以沿袭在你的梦中，使自己有稳固的心念，因此把握正见了其实也没那么多梦境的干扰了，而是清净如一，醒与睡都是在正行之中。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2013-12-26
醒来梦中知行合一。
就是说你醒着的时候是个什么样的人，做梦的时候就依然是什么样的人就没事了。
所以有念佛的老修白天念佛，晚上做梦都是一句阿弥陀佛。
同样的，道家说至人无梦。达到无梦的境界也就无所谓梦中造业了。追问
就是说你醒着的时候是个什么样的人，做梦的时候就依然是什么样的人就没事了。
所以有念佛的老修白天念佛，晚上做梦都是一句阿弥陀佛。
同样的，道家说至人无梦。达到无梦的境界也就无所谓梦中造业了。追问
就是说你醒着的时候是个什么样的人，做梦的时候就依然是什么样的人就没事了
追答不是没事了，如果你醒着时候就到处造恶业的话，那么做梦还是这样的话就一样在梦中造恶业。
第2个回答 2013-12-26
这道理你说的很对，为什么有迷惑？起心动念无不是业，所以做善业也是一念，所以先不要说梦中如何做善业，先说梦中如何不做业
第3个回答 2013-12-26
继续修行，修到一定的境界不用问别人，自己就知道了
第4个回答 2013-12-26
不思善，不思恶！
