如题所述
理学」也者,一言以蔽之,乃为一「成德之学」。所谓成德之学,就是以成就个人之德行为目的之一门学问。这门学问,固然是道德哲学,但并不只是道德哲学,因为它还包括形上学在内。这门学问,固然讲求学理,却又不仅讲求学理,盖缘它还讲求实践。总之,它是一个很巧妙的混合,也是一个很完备的混合。这种学问,带有很强烈的中国特性,可以说是中国所特有的。在理学里,学问与道德一贯,知与行合一,修之则可达光风霁月而后以为圣哉!
不宁唯是,理学除了是一门「成德之学」之外,又兼为「治国之学」。它除了包含上述的道德哲学、修养方法等等学术之外,并兼含社会哲学、政治哲学、法律哲学,乃至统治方术、婚姻礼制等等。用此观之,「理学」可以说是集众多学问于一身之一门大学问,举凡个人修养以至家国大事的一切有关学问,莫能脱于理学之樊篱。
既然理学是一门无所不包的大学问,那末对于我国传统綦重视之「礼」自不会存而不论的,「礼」为维持家庭关系以至社会秩序均不可或缺之行为规范,若苟失此一圭臬,则家不成而国不已,是以理学对此一观念也是綦重视的。理学所论,贯穿于「礼」的,有两大原则,第一为「尊尊」,第二为「亲亲」。「尊尊」,是尊敬氏族中的尊者。「亲亲」,是亲爱氏族中的亲人(氏族中的成员,原都是亲人)。「礼」中的一切规定,便是在这两大原则之下所设立的。譬如在成员之间分出地位的高低,许以他们大小不同的权力与高低不等的生活享受,规定尊卑之间不对等之权利、义务等,都是为了贯彻「尊尊」的原则。至于规定大家必须分享权力、共有财产,规定大家要讲信修睦、行义守敬,乃至「君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔」,则是为了贯彻「亲亲」的原则。「尊尊」,是为了便于统辖;「亲亲」,是为了保持团结。这两者都是氏族之生存和发展所必须的。
此一礼制本极清处,不论对于任何人也是极有好处的。然而,随着社会之发展,由孔子开其端之「成德之学」渐渐有变质之嫌,于礼一制,后人心之所重,乃在于「尊尊」而轻「亲亲」,致令社会上出现了很多不公平之事,本文所讨论之「妇女地位」便是由于「尊尊」之提倡而致的社会问题。由于宋代理学家极重「尊尊」,强调「三纲」,且多主张男性为上之观念,遂倡导以及加强男尊女卑、夫为妻纲之传统理念,致使宋代以至清代的妇女较之前代大受束缚以及压迫。此一束缚和压迫大体表现在行为及思想二方面上,本文诚以此为研核之所在,首即就思想之束缚以论,其次再以理学对当代和后世社会之实际影响来分析由宋代理学家们所提倡之理学观念对后代妇女地位之束缚达到何等程度。
第一章.宋代理学家就妇女地位所谈及之
言论
中国以农立国,自数千年前以降,农业都是我国最主要之生产方式。农业社会首重劳力,而作为主要人力资源之男丁,就显出了其重要之社会价值,于是男主外、女主内的情况也就顺理成章地出现。自此,男性的社会地位日渐凌驾于女性之上,而「男尊女卑」之观念也愈见明确和清晰,此一观念历久不衰,虽则在某些时期(如唐代)的妇女地位有所提高,然亦非历史主流。
男尊女卑以及贞节观念发展到宋元时期﹐被提升到一个新的高度。随着理学的逐渐形成﹐贞节观念也步步推进﹐最终成为理学的重要内容。对贞节观念的发展首先源于理学先驱周敦颐的主静、无欲。
周敦颐认为﹐「万物有序﹐各守本份」﹐因此﹐在君臣、父子、夫妇的三纲之下﹐妻子需绝对服从丈夫。所以﹐对妇女的贞节自然需要更强力的约束。
不过﹐将天理、人欲彻底对立的始祖﹐则首推二程兄弟。二程皆认为﹐理﹐即天理﹐为哲学之最高范畴﹐因此﹐他们相信性即理﹐因此提倡「明天理﹐灭私欲。」
而宋人之所谓天理观﹐主要受《礼记‧乐记》所启发﹕
「人生而静﹐天之性也﹐感于物而动。性之欲也﹐物至知知﹐然后好恶
形焉。好恶无节于内﹐知诱于外﹐不能反躬﹐天理灭矣。夫物之感人无
穷﹐而人之好恶无节﹐则是物至而人化物也。人化物也者﹐灭天理而穷
人欲者也。于是有悖逆诈伪之心﹐有淫泆作乱之事。 ......此大乱之道也。」
因此﹐他们认为性静欲动﹐然后有好恶﹐倘若无节于好恶之欲﹐便是灭天理。《乐记》作者把穷人欲﹐灭天理作为「悖逆诈伪之心」﹐「淫泆作乱之事」的根源﹐视为大乱之道的表现﹐因而提倡穷天理﹐灭人欲﹐更以此作为理想中的道德准则。虽然前人并未极力提倡「灭人欲」﹐且更有所谓「食﹐色﹐性也」( 注1)的言论﹐但宋代诸儒从天理人欲中﹐将此种言论、理论推向极端、片面﹐既然只能存天理﹐人欲就自然成为被消灭的对象﹗
理学家们还进一步认为﹐一切人的自然感性欲求都必须被清除﹐人应该无所求﹐无所求即无所欲﹐无所欲才能体悟天理﹐天下才能有常﹐社会才能得以进步。
从存天理﹐灭人欲出发﹐对女子贞节的鼓吹和提倡遂顺理成章地被纳入理学的范围﹐并且成为其主要内容之一,以防止女子因人欲而失节。此间又以二程一朱之理论为甚,下文将分三部分以述之:
壹)男尊女卑、
不宁唯是,理学除了是一门「成德之学」之外,又兼为「治国之学」。它除了包含上述的道德哲学、修养方法等等学术之外,并兼含社会哲学、政治哲学、法律哲学,乃至统治方术、婚姻礼制等等。用此观之,「理学」可以说是集众多学问于一身之一门大学问,举凡个人修养以至家国大事的一切有关学问,莫能脱于理学之樊篱。
既然理学是一门无所不包的大学问,那末对于我国传统綦重视之「礼」自不会存而不论的,「礼」为维持家庭关系以至社会秩序均不可或缺之行为规范,若苟失此一圭臬,则家不成而国不已,是以理学对此一观念也是綦重视的。理学所论,贯穿于「礼」的,有两大原则,第一为「尊尊」,第二为「亲亲」。「尊尊」,是尊敬氏族中的尊者。「亲亲」,是亲爱氏族中的亲人(氏族中的成员,原都是亲人)。「礼」中的一切规定,便是在这两大原则之下所设立的。譬如在成员之间分出地位的高低,许以他们大小不同的权力与高低不等的生活享受,规定尊卑之间不对等之权利、义务等,都是为了贯彻「尊尊」的原则。至于规定大家必须分享权力、共有财产,规定大家要讲信修睦、行义守敬,乃至「君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔」,则是为了贯彻「亲亲」的原则。「尊尊」,是为了便于统辖;「亲亲」,是为了保持团结。这两者都是氏族之生存和发展所必须的。
此一礼制本极清处,不论对于任何人也是极有好处的。然而,随着社会之发展,由孔子开其端之「成德之学」渐渐有变质之嫌,于礼一制,后人心之所重,乃在于「尊尊」而轻「亲亲」,致令社会上出现了很多不公平之事,本文所讨论之「妇女地位」便是由于「尊尊」之提倡而致的社会问题。由于宋代理学家极重「尊尊」,强调「三纲」,且多主张男性为上之观念,遂倡导以及加强男尊女卑、夫为妻纲之传统理念,致使宋代以至清代的妇女较之前代大受束缚以及压迫。此一束缚和压迫大体表现在行为及思想二方面上,本文诚以此为研核之所在,首即就思想之束缚以论,其次再以理学对当代和后世社会之实际影响来分析由宋代理学家们所提倡之理学观念对后代妇女地位之束缚达到何等程度。
第一章.宋代理学家就妇女地位所谈及之
言论
中国以农立国,自数千年前以降,农业都是我国最主要之生产方式。农业社会首重劳力,而作为主要人力资源之男丁,就显出了其重要之社会价值,于是男主外、女主内的情况也就顺理成章地出现。自此,男性的社会地位日渐凌驾于女性之上,而「男尊女卑」之观念也愈见明确和清晰,此一观念历久不衰,虽则在某些时期(如唐代)的妇女地位有所提高,然亦非历史主流。
男尊女卑以及贞节观念发展到宋元时期﹐被提升到一个新的高度。随着理学的逐渐形成﹐贞节观念也步步推进﹐最终成为理学的重要内容。对贞节观念的发展首先源于理学先驱周敦颐的主静、无欲。
周敦颐认为﹐「万物有序﹐各守本份」﹐因此﹐在君臣、父子、夫妇的三纲之下﹐妻子需绝对服从丈夫。所以﹐对妇女的贞节自然需要更强力的约束。
不过﹐将天理、人欲彻底对立的始祖﹐则首推二程兄弟。二程皆认为﹐理﹐即天理﹐为哲学之最高范畴﹐因此﹐他们相信性即理﹐因此提倡「明天理﹐灭私欲。」
而宋人之所谓天理观﹐主要受《礼记‧乐记》所启发﹕
「人生而静﹐天之性也﹐感于物而动。性之欲也﹐物至知知﹐然后好恶
形焉。好恶无节于内﹐知诱于外﹐不能反躬﹐天理灭矣。夫物之感人无
穷﹐而人之好恶无节﹐则是物至而人化物也。人化物也者﹐灭天理而穷
人欲者也。于是有悖逆诈伪之心﹐有淫泆作乱之事。 ......此大乱之道也。」
因此﹐他们认为性静欲动﹐然后有好恶﹐倘若无节于好恶之欲﹐便是灭天理。《乐记》作者把穷人欲﹐灭天理作为「悖逆诈伪之心」﹐「淫泆作乱之事」的根源﹐视为大乱之道的表现﹐因而提倡穷天理﹐灭人欲﹐更以此作为理想中的道德准则。虽然前人并未极力提倡「灭人欲」﹐且更有所谓「食﹐色﹐性也」( 注1)的言论﹐但宋代诸儒从天理人欲中﹐将此种言论、理论推向极端、片面﹐既然只能存天理﹐人欲就自然成为被消灭的对象﹗
理学家们还进一步认为﹐一切人的自然感性欲求都必须被清除﹐人应该无所求﹐无所求即无所欲﹐无所欲才能体悟天理﹐天下才能有常﹐社会才能得以进步。
从存天理﹐灭人欲出发﹐对女子贞节的鼓吹和提倡遂顺理成章地被纳入理学的范围﹐并且成为其主要内容之一,以防止女子因人欲而失节。此间又以二程一朱之理论为甚,下文将分三部分以述之:
壹)男尊女卑、
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2015-05-17
道是无情却有情，北宋时期对妇女改嫁是很开明的~
