如题所述
《玉历宝钞》主要是宣传十殿，什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的，做了某种事情受某种果，永世不得翻身。在佛法来讲，命由心造，运由心转，心能造业，心能转业，做了错事，在你没受报应前你能转过来，把那个缘转变过来，就可以重罪轻受，就不是那么呆板了，这个很重要。它专门宣传那个报应，说得太呆板了，成了定命论。命不能转，这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业，要懂这个道理。
《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说，用来解释“人为什么不能记忆前生”，同时又虚构了一个孟婆这样的人物，说孟婆是汉代人，但是请想一想，孟婆之前谁来完成这一任务？事实上佛教对这些早有客观的解释，人死的时候，四大分离，生死间经过深度的昏迷，表层意识早已消散，惟有阿赖耶识还在，中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人，无法回忆起前世，因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里，只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人，前生思想清净单纯，妄念较少，还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。
根据佛教经典，犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报，而有些轻一点的罪恶，虽然也会受到相应的果报，但还不至于下地狱，而在玉历宝钞里，很多看上并不严重的过失，都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑法。让人不禁怀疑：阎罗王怎么连轻重都把握不住了？还有一些，看来没有什么罪过的，居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服，将血污之衣、晾在高处，并污秽到了神明”。此罪庆归其妇一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像，衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙，对着北方天空便溺、哭泣，随便呼叫神佛的名号……”等等。一般来说，佛经上讲有十八重地狱，而《玉历宝钞》却说地狱是八重。“不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖，佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号，而且还提倡大声念佛，于行住坐卧中念佛，日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。仔细查看，破绽百出，这里不一一列举了。
居士拿出自己的钱来印书结缘，弘扬佛法，发心很好，但宣传的内容要好好的考虑一下。
《玉历宝钞》《太上感应篇》都不是佛法。有人说，这些书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它们是劝人行善，但他们的善恶标准有待商榷。它们也提倡因果，但它们所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！
佛法所说的因果是科学、朴素的道理，强调自作自受，一个人得到的种种或好或坏的果报，是因为他的念头，语言，行为，造了或善或恶的“业”，并非什么鬼神的评判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在，但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”，意为“造作”，或可解释为一种“行为”，一种力量，一个人由于对自我和外界事物的执取，而产生了种种贪、嗔、痴的念头，造作了种种的语言和行为，而每一个意念，语言，行为都会产生一种力量，这种力量不会消失，遇到缘而成熟。
太虚大师曾经指出，世俗人通常对因果存有两种不正确的认识：一种是无因无果的断灭论；一种是神道设教的因果观：即人做了善，神就保佑；做了恶，神就惩罚.(详见〈太虚大师全书〉第二编《三世因果》）。
而《玉历宝钞〉《太上感应篇》是典型的神道设教的书籍，它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准，是神道设教的善恶标准，带有明显的迷信思想。正信的佛教徒应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就强调的是正见，其次是正思维。
玉历宝钞有几个地方要引起大家的警惕了：
1、一切惩罚来自外界。与佛教的因果观不符。
2、念经漏字要下地狱补齐才可投生，让好多人对念错恐惧，不敢念佛经，这种导向别有用心。
3、书末总要加上一些话，如果你印了我的书，就会的好大的福报，转危为安。如果你不印，就会如何如何。恐吓利诱人们大量印制，这种做法应该引起我们的怀疑和警惕。人们印制这个书，好多是贪心来印。这同当初你写多少信，转发多少人，就是如何如何好。如果你不这样，就会遭到什么报应一样。这种言论，我看是很不好的。那么，这种诱导放到玉历宝钞里，就引不起大家的警惕了吗？文章作者：惟贤老法师 关于描写天堂的书看来不是个正信的问题，建议你到以下网站学习正信的佛教知识，了解正信的佛教文化：蝉友圈佛旅网 佛教知识专栏 佛教文化专栏 中国佛学网 凤凰网华人佛教追问
《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说，用来解释“人为什么不能记忆前生”，同时又虚构了一个孟婆这样的人物，说孟婆是汉代人，但是请想一想，孟婆之前谁来完成这一任务？事实上佛教对这些早有客观的解释，人死的时候，四大分离，生死间经过深度的昏迷，表层意识早已消散，惟有阿赖耶识还在，中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人，无法回忆起前世，因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里，只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人，前生思想清净单纯，妄念较少，还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。
根据佛教经典，犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报，而有些轻一点的罪恶，虽然也会受到相应的果报，但还不至于下地狱，而在玉历宝钞里，很多看上并不严重的过失，都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑法。让人不禁怀疑：阎罗王怎么连轻重都把握不住了？还有一些，看来没有什么罪过的，居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服，将血污之衣、晾在高处，并污秽到了神明”。此罪庆归其妇一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像，衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙，对着北方天空便溺、哭泣，随便呼叫神佛的名号……”等等。一般来说，佛经上讲有十八重地狱，而《玉历宝钞》却说地狱是八重。“不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖，佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号，而且还提倡大声念佛，于行住坐卧中念佛，日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。仔细查看，破绽百出，这里不一一列举了。
居士拿出自己的钱来印书结缘，弘扬佛法，发心很好，但宣传的内容要好好的考虑一下。
《玉历宝钞》《太上感应篇》都不是佛法。有人说，这些书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它们是劝人行善，但他们的善恶标准有待商榷。它们也提倡因果，但它们所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！
佛法所说的因果是科学、朴素的道理，强调自作自受，一个人得到的种种或好或坏的果报，是因为他的念头，语言，行为，造了或善或恶的“业”，并非什么鬼神的评判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在，但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”，意为“造作”，或可解释为一种“行为”，一种力量，一个人由于对自我和外界事物的执取，而产生了种种贪、嗔、痴的念头，造作了种种的语言和行为，而每一个意念，语言，行为都会产生一种力量，这种力量不会消失，遇到缘而成熟。
太虚大师曾经指出，世俗人通常对因果存有两种不正确的认识：一种是无因无果的断灭论；一种是神道设教的因果观：即人做了善，神就保佑；做了恶，神就惩罚.(详见〈太虚大师全书〉第二编《三世因果》）。
而《玉历宝钞〉《太上感应篇》是典型的神道设教的书籍，它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准，是神道设教的善恶标准，带有明显的迷信思想。正信的佛教徒应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就强调的是正见，其次是正思维。
玉历宝钞有几个地方要引起大家的警惕了：
1、一切惩罚来自外界。与佛教的因果观不符。
2、念经漏字要下地狱补齐才可投生，让好多人对念错恐惧，不敢念佛经，这种导向别有用心。
3、书末总要加上一些话，如果你印了我的书，就会的好大的福报，转危为安。如果你不印，就会如何如何。恐吓利诱人们大量印制，这种做法应该引起我们的怀疑和警惕。人们印制这个书，好多是贪心来印。这同当初你写多少信，转发多少人，就是如何如何好。如果你不这样，就会遭到什么报应一样。这种言论，我看是很不好的。那么，这种诱导放到玉历宝钞里，就引不起大家的警惕了吗？文章作者：惟贤老法师 关于描写天堂的书看来不是个正信的问题，建议你到以下网站学习正信的佛教知识，了解正信的佛教文化：蝉友圈佛旅网 佛教知识专栏 佛教文化专栏 中国佛学网 凤凰网华人佛教追问
我要找的书，描写的是济公活佛带着他的一个弟子游历南天门以及凌霄宝殿还有拜见各位神仙
追答济公（1148年—1209年），原名李修缘，南宋高僧，天台县永宁村人，后人尊称为活佛济公。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之诤，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”是济公活佛流传下来的一句话，但是大家仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”（这句话几乎成了很多人为了口福，贪嘴吃肉的理由和借口。甚至有些人见到学佛人吃素，则说：“何必执著，佛都说了酒肉穿肠过，佛祖心中留”。这种说法贻害非浅，使很多人混淆了圣凡、德性和修德，是邪见。）《，却不知济公活佛还有后一句“世人若学我，如同进魔道”《济颠禅师语录》是济公系列小说现存传本中最早的，所以也最接近史实原貌。《醉菩提全传》，原名为《济颠大师醉菩提全传》，则是佛教界人士公认的济公系列小说中最优秀的作品。因为它故事情节真实完整，文笔简洁流畅，不蔓不枝，而且作者的演述颇与佛理相合。资料来源：百度 参考网站：中国佛学网 蝉友圈佛旅网 编辑：蝉友圈隆康
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