★棕衣★

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中国风筝有着悠久的历史和高超的技艺，这点早已为世人所公认。但要认真研究起来，记述中国风筝的详细资料却不多，而专述中国风筝具体技艺的资料就更少。 

传说曹雪芹所著的“南鹞北鸢考工志”是一个记述中国风筝技艺的专著，但至今不只还见不到此书的全文，就连此说是否属实，曹氏是否确有废民间工艺品斋集稿这套著作，也还缺少足够的旁证材料，学术界还在争论之中，没有结论。从主观愿望上讲，我们很希望曹氏或其他先人能为后代留下一本有关中国风筝技艺的宝贵资料，供今人继承和发展。但希望不能代替事实，我们只能等待着这方面新的发现。除此之外，就是一些流传的谱式了。如传说宋徽宗的“宣和风筝谱”是较早的一本，但至今乃未见到。其他就是各风筝世家或风筝玩家个人收集的谱式了，今天还能找到一些。 

虽然这些谱式各有局限，但必竟是可贵的资料，其中值得一提的是30年代金铁庵著的“风筝谱”一书较有价值，不足之处是没有图，这也许是由于当时印刷出版条件和资金的限制有图而未印出来。 

除“谱”外还有蓑衣一种可贵的实物资料——“条”，即制作某种风筝骨架所用的标准竹条，这一般都是在大批生产风筝的世家中代代相传的，如北京“风筝哈”家就有一捆流传几代的“条”。这就补充了“谱”上只有画面，没有骨架或只有骨架而没有具体竹条尺寸和粗细变化的不足，使风筝技艺的流传更加完整。在文字、图画和实物之外，中国民间工艺的技艺传授主要靠“口传心授”，这就是在民间工艺品中使用的“诀”。这是为了好教好记和保密所用的“歌诀”或“切口”。由于艺人的文化水平所限，这些歌诀或切口往往有音无字、或有字无形，在流传中丢失、修改、讹误很多。 

本书对风筝技艺的讨论主要是以上述流传下来的有限的文化遗产做为历史背景的参考，以现存的传统中国风筝为根据，用科学的民间工艺品技术和飞行力学原理进行分析，希望它能为今后中国风筝技艺的推广和发展提供一点参考。 

由于本人的水平有限，民间工艺品不当之处还望各位专家学者，前辈同好，有识之士和青少年朋友们提出宝贵的意见和批评指正。 

传统中国风筝的技艺概括起来只有四个字：扎、糊、绘、放。简称“四艺”。简单地理解这“四艺”即扎架子，糊纸面，绘花彩，放风筝。但实际上这四字的内涵要广泛得多，几乎包含了全部传统中国风筝的技艺内容。如“扎”包括：选、劈、弯、削、接。 

“糊”包括：选、裁、糊、边、校。 

“绘”包括：色、底、描、染、修。 

“放”包括：风、线、放、调、收。 

而这“四艺”的综合活用就要达到风筝的设计与创新的水平

在我家众多精美的工艺品中，出类拔萃的要算是爸爸从意大利带回来的一条威尼斯游艇模型了。这条游艇造型别致、结构精巧、古香古色，具有意大利威尼斯的民族风格。 

这条富丽堂皇的游艇是由塑料制成的，长40厘米，宽10厘米，高15厘米。由船身和底座两部分构成。底座呈圆锥状，红色，民间工艺品上面布有精美的花纹。上部与船底相接。船底为黑色，船身为金黄色，船头是尖的。在船舱和船头之间的部分有一个可以装卸的小灯。这个灯是夜晚照明用的。因为这是一件工艺品，所以灯内没有真的灯泡。在船舱前有个底托，底托上的小孔有一个跳舞的小人。这个小人别看样子小，可是制造精细，她上身穿一件银白色的短上衣，下身是一条红色的舞裙，腰上还系着一条蓝色腰带。她双手上举，呈跳舞姿势。她的上身与两腿是用两个铜环相连的。两腿直垂下来，悬空。船舱是船的主体部分，为立体梯形，顶篷呈半圆形，前后左右的墙壁都是空的，在棱架的部分都雕刻着大大小小形状各异的花纹。其中有的呈鱼形，有的像花朵……形态逼真，栩栩如生。就好像鱼儿在水中嬉戏，民间工艺品马儿在草原上奔腾，花儿在花丛中开放，这个玲珑的小船舱还可以打开呢！在后部两个棱架的基部各有一个活动的螺丝，能把船舱的整个盖子掀起。我想这就是船舱中门的装置吧。掀开盖后，可以看到内部有一个小盒了，盒内有一排排小椅子，这样游就可以坐在舱内来观赏水上城市威尼斯的外貌了。在舱盖的背面还吊着八个小灯泡，就像一个个倒挂着的酒瓶子，有红、黄、蓝、绿四种颜色。在船尾还有一位船夫站着，他头戴黄色小礼帽，身穿白色衣裤，领子上有蓝色飘带，腰间系一条红腰带，风度翩翩，双手拿着一个船桨，这就是威尼斯水手的特色，用一支桨划水，看起来，他划船的技术还十分高超呢。 

这条金碧辉煌的小船不但可以当工艺品还可以当玩具。在船的底座上连有插头，把船身、小人等装好后，接通电源，船就可以转起圈来，跳舞的小人也开始转着圈地跳起舞来。舱内壁灯也跟着亮起来了，随之又响起了优美的音乐。看着，听着，我好像真的到了威尼斯。作为一位贵宾坐在这富丽豪华的游艇上，有人在为我跳舞，船夫在为我划船，带我去游览威尼斯这神奇的水上世界；让我观赏碧波荡漾的水道，一座座古典式的石桥；让我领略威尼斯古老灿烂的文化……这优美的舞姿，动听的音乐，使人陶醉了，就像作梦一般。 

这艘金光灿烂的游艇小巧玲珑，别具一格，是我家的珍品之一。

江南蓑衣

翻读一本江南的画册，满目彤云里。心境一派镇静和畅。那连绵的葱茏山峦，那层层叠叠的梯田，那上下错落如同衣着江南蓑衣的房舍，总给人以温和而安详。满谷烟云，萦绕着江南的烟花三月。三月的江南，春光迷漫，而农村落道上衣着江南蓑衣的赶着牛群的牧童，总把一管缠绵的婉转的笛声传入俺的耳鼓。而衣着衰衣在微雨中插秧的山地汉子，则把一篇耕作文章浮如今俺的眼前了

其一便是虚实相济，为文之道。所谓“全实则逝世，全虚则诞”满目彤云，翻读画册，实写；可偏偏这画册是对于老家的画册，触发了作者对心中江南的回想，这是虚写。江南该是怎么颜色的画面呢？王国维说：以俺观物，物皆著俺之颜色。经过作者情绪的过滤，笔下涌现了这样的江南图景：葱茏的连绵的山峦、层层叠叠的梯田、赶牛群的牧童、穿江南蓑衣的山地汉子。整幅画面可谓意象迭出，神韵清丽，烟雨朦胧迷醉，走漏温和而安详的气味。江南注定是生长在烟雨中的柔梦，无论是瘦瘦清清的河道上，还是细修长长的农村落路上，渐渐的活动着一曲陈旧婉转的旋律—江南蓑衣便是烟雨江南中的一个主题。不必说赶着牛群的牧童是穿了江南蓑衣的不必说在微雨中插秧的山地汉子也是穿了江南蓑衣，更令人惊奇的作者说那上下错落的房舍也如同衣着江南蓑衣，可见在作者亲热而暖和的回想中，对江南蓑衣情有独钟）

江南的乡野之歌好像除了采茶桃花和篱笆修竹外，俺很少听到歌颂江南江南蓑衣的歌曲。就没有别的而江南蓑衣却仍然觉醒在古典中。青箬笠，绿江南蓑衣，斜风细雨不须归。西塞山就在俺的记忆中与俺隔岸相望。这江南的风景一半是属于江南蓑衣的这时节的一半还是属于江南蓑衣的不光是春天，还有下雪的盛夏，独钓寒江的孤舟蓑笠翁，始终在俺眼前描写着悠远的江南山水。景致中出没的穿江南蓑衣的人，不只仅是牧童，而且还有渔人，都是志趣清雅的高人。一蓑风雨，一叶孤舟，一片兰桨，一弯明月，逆流而下，逐草而居，如许洒脱逍遥啊。俺常把穿蓑戴笠的人称之为隐士和佛陀，且看那江南蓑衣好像张开诗歌或许哲学的虚玄的羽翼翩翔在空明中，如神灵个别幽黑而深奥。这是自在狂放的寒山中的极致，远峰、孤舟、烟雨和萧寺，只是绝妙的烘托。江南的江南蓑衣招展在诗意中。一袭江南蓑衣穿行在时空，如同达摩的一苇渡江，把无穷的禅机融入空荡和苍莽之中。

江南蓑衣不再是单纯意义上的天然之物了而蕴含着更多的文化意义。作者深情地在古典诗词中探寻。张志和诗《渔父》青箬笠，这里。绿江南蓑衣，斜风细雨不须归。西塞山因而成为历代文人隐士情怀的代名词，面对着波澜汹涌的江水，渔父却能心平气和、鸿鹄之志地安闲垂钓。还有柳宗元诗《江雪》中的蓑笠翁”执杆垂钓，刚愎自用，宠辱不惊。这些古典诗歌里，江南蓑衣只与那些志趣清雅的高人为伴，这便多了一份深沉，多了一份诗意，多了一份禅机。文中“觉醒”一词，神韵十足，生怕世人的俗情惊动了幽静。读者不难清楚江南蓑衣在江南景致中的地位，作者心目中的地位。已被赋予了特别的意趣—高远、冲淡、悠然脱俗。抉择了江南蓑衣，便意味着抉择了贫寒的人生。作者掂出了江南蓑衣在江南景致和历史文化中的重量，并由此诗意地怀想，很是工笔：一蓑风雨，一叶孤舟，一片兰桨，一弯明月，逆流而下，逐草而居，如许洒脱逍遥啊！这种意象的叠加，极尽古典诗词之神韵，充溢诗情画意，有着飘忽邈远之感。作者通过设想，将主体审美情绪融入审美客体中，对渔人、隐士的庸俗生涯作了深沉、激烈而又丰满的概括，证实这便是心中神往之所在人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非天然”刘勰《文心雕龙·明诗》说的就是这个情理。

与镰刀、锄头和竹笠一起静默谐和地相处。风雨中的劳作是艰苦的也是欢愉的蓄满微凉的愁闷。当踏歌的农民带着一身泥水，江南江南蓑衣是寻常的一种极不起眼的家用物什。从田里山间归来，江南蓑衣和竹笠随即被挂在墙上，农民歇息了而它则开端了默默的对话。江南蓑衣注定是江南蓑衣，竹笠注定是竹笠，好像与客人一样无法回避命运的支配，无法挣脱生涯的清寒。客人始终神往着远方，但总无法走出这片山坳，与它老牛一起在这片小小的地步间一圈一圈地跋涉着，总逾越不了这历史因袭的圆周率。雨中的江南蓑衣凝望着客人口鼻间升腾的气味，如雾般的感慨着，幽幽地怀想着，难道客人真的没有幸福的欲望，没有丝毫转变命运的希图？

描写江南蓑衣带有甜蜜之味，这一段作者的眼帘开端转向现实层面。江南蓑衣又是寻常的存于农耕劳作中。从“蓄满微凉的愁闷”无法挣脱生涯的清寒”来看。笔调也因而渐渐地凝重起来。这种笔调的变卦是来自对江南蓑衣客人—农民命运的同情，辛勤劳作，日出而作，日入而息，只管奋争，但还是陷入物资的窘境中，与它老牛一起在这片小小的地步间一圈一圈地跋涉着，总逾越不了这历史因袭的圆周率”难道客人真的没有幸福的欲望，没有丝毫转变命运的希图”作者把江南蓑衣拟人化了感慨中有一种迷茫，怀想里有一种逼真。如许欲望它客人能走降生涯的窘境，转变自俺。这实践上是对命运的拷问，对人的生涯窘境的广泛关心，当代散文的一个审美特性。

江南蓑衣肯定与客人相依为命，只管如此。乐享贫寒的畏惧的客人会在某一个时刻逃离，与它不告而别。江南蓑衣和客人同样的劳累和憔悴。岁月的风刀霜剑早已撕裂了前襟。终究降生或许寂灭在幻想的记忆中，当它尘封的空间被人翻捡，被人展现的时分，江南的江南蓑衣，能否还眷念着它客人日益衰老憔悴而虚弱的容颜？

作为江南蓑衣，然而。价值永远在农耕的岁月里，大风细雨中得到完成，生来就是贫寒的这是简朴而纯朴的人生抉择。当它被尘封，被翻检，被人展现，那它价值何在性命意义何在康德说过，一种鸿鹄之志的静谧，所有动机都已停滞，觉得以及与此相干的运动也愚钝了无异于心脏在植物机体中停滞了任务一样。这是哲学意义上的逝世亡。从这个角度讲，江南蓑衣是不能来到客人的畏惧的客人会在某一个时刻逃离，与它不告而别”这种畏惧使它甚至“和客人同样的劳累和憔悴”作者把江南蓑衣作为独立的叙事主体，命运和价值是与它客人严密相联的作者不说“客人”眷念着相依为命的江南蓑衣，却说江南蓑衣“能否还眷念着它客人日益衰老憔悴而虚弱的容颜”既饱含着深情，又引出下文对存在价值的进一步思考。

客人来不及与它打召唤，更加苍黄的时日。溶进城市街衢的清静。当它难得的僻静时分一个人端坐，江南蓑衣的影子就清楚地浮现进去了脑海的某个角落里难以拂去。某个下着微雪的夜晚，某个寂寥的街道上，街灯漠漠的照映下，忽然发明了久违的江南江南蓑衣的影子。某个茶室和酒吧间，看见江南蓑衣还有它竹笠高挂在髹漆得艳红或许金黄的柱子和墙壁上，落满红尘。那里不适宜它客人想，此刻，好像像陪酒女郎，像示众者，像引颈自戮的罪囚。心里会是如何想啊！那些酒客茶客是不晓得的江南的江南蓑衣和竹笠经年地寻觅，远远的翘首眺望。想，乡村里会下雪或许下雨，能解除心头的焦渴。想，下雨了客人会从新穿戴起它飘招展扬地洒脱地走过雨巷。

江南蓑衣客人为转变本人的生涯境况，出于窘境的强迫。来不及与它打召唤”远离江南蓑衣，不得不进了清静的乡村，但江南蓑衣却是无法抹去的记忆。何况在纸醉金迷的环境里它还看到久违的江南蓑衣的影子呢？这里，江南蓑衣好像和客人一样都无法取得它应有的价值，只是像“陪酒女郎”示众者”像引颈自戮的罪囚”语言间难以克制的痛感。这也是对扫尾想到江南蓑衣的起因的诠释。这个充溢清静和动乱的时期，现代人一味向外逐求，把人生的宗旨定位在物资的满意上，而疏忽了人心坎的渴求，由此迷失了自俺价值。性命应当安顿在哪个地位呢？这个问题很令人焦急不安，同时也是那些酒客茶客”无法了解的作者借江南蓑衣和竹笠的翘首眺望”形象化通知咱们人要在镇静中检查本人，开端学会盼望活得实在天然，寻觅家园，安妥咱们灵魂，消除文明给咱们灵魂蒙上厚厚的尘土，让天然、真挚、鲜活的本性充沛浮现、展现。江南蓑衣、竹笠的回到那个江南蓑衣、竹笠世界去，这才是性命价值的完成。因而这里的江南蓑衣成了一个具备深沉意蕴的哲学符号，启发人们去思考。但文学终究不能抽象的说解，作者在段末用的一幅水墨画式的设想：大风细雨中江南蓑衣、竹笠随同客人“飘招展扬地洒脱地走过雨巷”这是盼望，也是召唤。

两眼噙泪。期待着心坎的救赎。来自江南的客人躲在暗角。

来到与它朝夕相处的江南蓑衣”但在某个下雪天极为寂寥的乡村角落，客人”促逃离那块瘠薄的土地。又不由自主地惦念起“江南蓑衣”人究竟须要的什么，这好象是无法处置的一个悖论。这时客人“躲在暗角，两眼噙泪。期待着心坎的救赎”怎么的心坎救赎呢？为的无情的抛弃，还是深沉的古典情结，抑或是遭受现实的迷失？这只要让读者自己渐渐去咀嚼了现代人已经习性了向外寻觅，向外用力，而简直遗忘了咱们灵魂深处，有一片更为辽阔的天地。让咱们记住梭罗的话“俺走进了树林中，由于俺欲望郑重地生涯。只去面对性命中最主要的尽能够不去学那些泛泛个别的俺临逝世时，不会觉察俺基本就未曾生涯过”

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