“天圆地方”传说的详细内容，希望能找到某篇古文中关于此传说的记载
“天圆地方”及其它
人们通常觉得，中国古人只知道“天圆地方”。实际上，古代中国对宇宙模式的认识有三种：一是盖天说，二是宣夜说，三是浑天说。
盖天说认为天如同一个“盖笠”，即南方的斗笠形，中央高周围低，地如同一个扣着的盘子，也是中央高周围低。《周髀》的宇宙模式为盖天说。《晋书·天文志》说：“北极下为天地之中，其地最高……天中高于外衡，冬至日之所在六万里，北极下地高子外衡下地亦六万里。外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。……”《周髀》在利用晷影推算的过程中，应用了勾股定理。《周髀》家认为：“天圆如张盖，地方如棋局，天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。”这就是天圆地方的完整表述。
《易·系辞》记载的宇宙模式，主要是宣夜说。《易》的理论基于天文历算，宣夜说的具体推算方法却未传下来。《晋书·天文志》说，宣夜之书亡，惟汉秘书郎郗萌记载了先师传授的理论：“天了无质，仰而瞻之，高远无极……日月众星，自然浮生虚空，其行其止皆须气焉。”天体飘浮在太空中，由“气”推动它们运行。晋代虞喜《安天论》：“天高穷于无穷，地深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居静之体。”他认为，天地“当相覆冒，方则俱方，圆而俱圆，无方圆不同之义也。”就是对“天圆地方”这种不合理观念的质疑。虞喜的族祖河间相虞耸作“穹天论”，认为“天似穹窿如鸡子，幕其际周接四海之表，浮于元气之上。……日绕辰极，没西而还东，不出入地中。……斗极之下不为地中，当对天地卯酉之位。……”吴太常姚信作“昕天论”， 认为“天之体南低入地，北则偏高。又冬至极低……夏至极起……极之立时，日行中地浅，故夜短；天去地高，故昼长也；极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。”当时人们对这些说法表示否定。然而《易·系辞》说“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵践位矣。动静有常，刚柔断矣。……”与“安天论”很相似，意义和用词有相通的地方。《系辞》全篇还有很多说法体现了宣夜说的观点。如“崇效天，卑法地”，“通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体，一阴一阳之谓道”，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”根据这些记载可知，宣夜说在春秋时代已经形成，并非汉代才出现。到了汉代，宣夜说已经“绝无师法”了。《系辞》若确出于孔子，那么孔子是接受宣夜说了。
浑天论认为天如同鸡蛋，地如同蛋黄，天大而地小，一半在地下。因此二十八宿半隐半现，天转如车轮。东汉张衡制浑天仪，演示天象与真正的星空完全相符。浑天理妙，然而学者多疑之。汉王仲任据盖天说驳浑天仪，说：“旧说天转从地下过，今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地……今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其所近者为出，远者为入矣。……”其观点可以通过观察远处的火炬来证明，这种认识实际是说“地球是圆的”。研究古史者往往在“汤谷”所在地上犯主观主义错误，就是没有认识到日出日入之地是相对的，并不唯一。但中国上古的汤谷、禺谷是对中国先民而言的特定观念，成为确指的地方，不再是普通名词。
三种理论中，术数有存的是盖天说，对数学发展做出了贡献，但“考验天状，多所违失”。宣夜说只保存了一些理论，但《周易·系辞》则保存了其理论，具有文化史上的价值。浑天说“精微深妙，百代不易之道”，浑天仪也使人信服，但“官有其器而无本书”。只有盖天说包括了“天圆地方”的见解，浑天说明言地为卵形，被天包裹——这种说法接近事实。
《山海经·海外南经》：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”《淮南子·地形》开头有完全相同的词句。《淮南子·时则》有求地东西与南北距离、天之高度，都是《周髀》之术。《晋书》所录三家言论，可了解三种学说的大略，但不一定都是正宗。上古年代，地心说是想当然的观念，中国古代宇宙观呈现不同学说并存的局面，体现了先民的探索精神。
《山海经》第六篇开头及《海外经》、《海内经》（四篇）、《大荒经》的观点是地为方形，而朝鲜九世纪的《普天之下地图》，把地球画成圆形，说明当时有人已认定地球为圆形。内容相关，形式不同，二者有相同的地理知识，宇宙观却相反。其中应该有一种不是正宗。
人们通常觉得，中国古人只知道“天圆地方”。实际上，古代中国对宇宙模式的认识有三种：一是盖天说，二是宣夜说，三是浑天说。
盖天说认为天如同一个“盖笠”，即南方的斗笠形，中央高周围低，地如同一个扣着的盘子，也是中央高周围低。《周髀》的宇宙模式为盖天说。《晋书·天文志》说：“北极下为天地之中，其地最高……天中高于外衡，冬至日之所在六万里，北极下地高子外衡下地亦六万里。外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。……”《周髀》在利用晷影推算的过程中，应用了勾股定理。《周髀》家认为：“天圆如张盖，地方如棋局，天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。”这就是天圆地方的完整表述。
《易·系辞》记载的宇宙模式，主要是宣夜说。《易》的理论基于天文历算，宣夜说的具体推算方法却未传下来。《晋书·天文志》说，宣夜之书亡，惟汉秘书郎郗萌记载了先师传授的理论：“天了无质，仰而瞻之，高远无极……日月众星，自然浮生虚空，其行其止皆须气焉。”天体飘浮在太空中，由“气”推动它们运行。晋代虞喜《安天论》：“天高穷于无穷，地深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居静之体。”他认为，天地“当相覆冒，方则俱方，圆而俱圆，无方圆不同之义也。”就是对“天圆地方”这种不合理观念的质疑。虞喜的族祖河间相虞耸作“穹天论”，认为“天似穹窿如鸡子，幕其际周接四海之表，浮于元气之上。……日绕辰极，没西而还东，不出入地中。……斗极之下不为地中，当对天地卯酉之位。……”吴太常姚信作“昕天论”， 认为“天之体南低入地，北则偏高。又冬至极低……夏至极起……极之立时，日行中地浅，故夜短；天去地高，故昼长也；极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。”当时人们对这些说法表示否定。然而《易·系辞》说“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵践位矣。动静有常，刚柔断矣。……”与“安天论”很相似，意义和用词有相通的地方。《系辞》全篇还有很多说法体现了宣夜说的观点。如“崇效天，卑法地”，“通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体，一阴一阳之谓道”，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”根据这些记载可知，宣夜说在春秋时代已经形成，并非汉代才出现。到了汉代，宣夜说已经“绝无师法”了。《系辞》若确出于孔子，那么孔子是接受宣夜说了。
浑天论认为天如同鸡蛋，地如同蛋黄，天大而地小，一半在地下。因此二十八宿半隐半现，天转如车轮。东汉张衡制浑天仪，演示天象与真正的星空完全相符。浑天理妙，然而学者多疑之。汉王仲任据盖天说驳浑天仪，说：“旧说天转从地下过，今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地……今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其所近者为出，远者为入矣。……”其观点可以通过观察远处的火炬来证明，这种认识实际是说“地球是圆的”。研究古史者往往在“汤谷”所在地上犯主观主义错误，就是没有认识到日出日入之地是相对的，并不唯一。但中国上古的汤谷、禺谷是对中国先民而言的特定观念，成为确指的地方，不再是普通名词。
三种理论中，术数有存的是盖天说，对数学发展做出了贡献，但“考验天状，多所违失”。宣夜说只保存了一些理论，但《周易·系辞》则保存了其理论，具有文化史上的价值。浑天说“精微深妙，百代不易之道”，浑天仪也使人信服，但“官有其器而无本书”。只有盖天说包括了“天圆地方”的见解，浑天说明言地为卵形，被天包裹——这种说法接近事实。
《山海经·海外南经》：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”《淮南子·地形》开头有完全相同的词句。《淮南子·时则》有求地东西与南北距离、天之高度，都是《周髀》之术。《晋书》所录三家言论，可了解三种学说的大略，但不一定都是正宗。上古年代，地心说是想当然的观念，中国古代宇宙观呈现不同学说并存的局面，体现了先民的探索精神。
《山海经》第六篇开头及《海外经》、《海内经》（四篇）、《大荒经》的观点是地为方形，而朝鲜九世纪的《普天之下地图》，把地球画成圆形，说明当时有人已认定地球为圆形。内容相关，形式不同，二者有相同的地理知识，宇宙观却相反。其中应该有一种不是正宗。
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第1个回答 2013-11-24
天圆地方是阴阳学说的一种体现 中国传统文化，博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是我国先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。
古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。
纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动为阳、静为阴，故而“天圆”就成了阳的象征，代表一切积极、主动的事物，如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正等；“地方”就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负等。天圆地方是 “天人合一”的一种注解 中国传统文化提倡“天人合一”，讲究效法自然，风水术中推崇的“天圆地方”原则，就是对这种宇宙观的一种特殊注解。 “圆则杌棿（wunie，音乌捏，意为不安），方为吝啬”是西汉扬雄的哲学命题（语出《太玄·玄摛》）。“圆”，指天；杌棿，指动荡不定；“方”，指地，“吝啬”，指收敛。“圆则杌棿，方为吝啬”，就是说：天圆则产生运动变化，地方则收敛静止。 追求发展变化，我们才会事业的成就，人类才会不断进步；希望静止稳定，我们才会有安逸的生活，世界才会和平共处。建筑是人修造的，它必然体现出人们的追求和希望，故而“天圆地方”就成了各类建筑中不可缺少的内容。
中国传统的建筑，更是讲究天圆地方。明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。 天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天为阳。地坛是方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。 普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。而北方的“四合院”民宅，则是天圆地方学说的典型代表。
《尚书·虞书·尧典》一开头就讲尧待天下太平后：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。随后命羲和"羲仲'和仲'和叔分赴四方，具体实施文明推广的工作(即明教的内容)，这就是最早的天圆地方的理论和实践。其中可以从河图洛书中得以佐证，天圆故然没有今天的精确认识，但已经蕴育了朴素的宇宙观，地方则是指地平坐标系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表东方，并用十二个地支，八个天干，四个卦象表示二十四个方向并构在整个周天(360度圆)，这才是天圆地方的真相。本回答被网友采纳
古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。
纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动为阳、静为阴，故而“天圆”就成了阳的象征，代表一切积极、主动的事物，如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正等；“地方”就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负等。天圆地方是 “天人合一”的一种注解 中国传统文化提倡“天人合一”，讲究效法自然，风水术中推崇的“天圆地方”原则，就是对这种宇宙观的一种特殊注解。 “圆则杌棿（wunie，音乌捏，意为不安），方为吝啬”是西汉扬雄的哲学命题（语出《太玄·玄摛》）。“圆”，指天；杌棿，指动荡不定；“方”，指地，“吝啬”，指收敛。“圆则杌棿，方为吝啬”，就是说：天圆则产生运动变化，地方则收敛静止。 追求发展变化，我们才会事业的成就，人类才会不断进步；希望静止稳定，我们才会有安逸的生活，世界才会和平共处。建筑是人修造的，它必然体现出人们的追求和希望，故而“天圆地方”就成了各类建筑中不可缺少的内容。
中国传统的建筑，更是讲究天圆地方。明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。 天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天为阳。地坛是方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。 普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。而北方的“四合院”民宅，则是天圆地方学说的典型代表。
《尚书·虞书·尧典》一开头就讲尧待天下太平后：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。随后命羲和"羲仲'和仲'和叔分赴四方，具体实施文明推广的工作(即明教的内容)，这就是最早的天圆地方的理论和实践。其中可以从河图洛书中得以佐证，天圆故然没有今天的精确认识，但已经蕴育了朴素的宇宙观，地方则是指地平坐标系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表东方，并用十二个地支，八个天干，四个卦象表示二十四个方向并构在整个周天(360度圆)，这才是天圆地方的真相。本回答被网友采纳
