如题所述
应身有胜应身、劣应身两种。胜应身是为初地以上菩萨说法的佛陀；劣应身是为地前菩萨与凡夫、二乘说法的佛陀。在这种情形下，胜应身实际上与报身没有差别。所以所谓的‘应身’应该是指劣应身。 另外，应身同时也可区分为应身与化身两种。在这里应身是为了适应对方、化导对方而显现出一种比较适当的形象来说法的佛陀，也是具有三十二相八十种好等相好的佛身。相当于在特定时代与地域出现的佛陀。 所谓化身是不具备相好而以种种形象来救渡众生的佛身。所显现的形态有时候是凡夫，有时候则是梵天、帝释、魔王、畜生等形态，在五趣（天、人、饿鬼、畜生、地狱）之中现身说法。观世音（Avalokites/vara，观自在）菩萨显现三十三身来救渡众生，这三十三身是∶佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆夷身、优婆塞身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚身等等，此中除了最初的佛身之外，其余三十二身皆为化身。观世音菩萨又名千手观音、马头观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准胝观音、不空罥索观音、白衣观音、叶衣观音等等，就是这个缘故。总之，观世音菩萨虽然被称为菩萨，但实际上应视之为应身佛或化身佛。 另外地藏（Ks!itigarbha）菩萨是显现成僧形的化身，以声闻的形态救渡三界六道众生的菩萨。另外，像不动（Acala）明王、圣天（Vina^yaka、Gan!es/a，欢喜天）、荼枳尼天（Da^kini^）等等，属于明王部与天部的神祇，也可以说全部都是化身。 说到这里不肖觉得必要再谈谈“佛陀所具的性德”希望大家不要觉得罗索。关于佛德方面，佛陀具有十力、四无畏、三念住、大悲与十八不共法之性德；在外形方面，具有三十二相、八十种好等伟人的相貌。另外显示佛德的，还有所谓的如来十号。 所谓‘十八不共法’（as!t!a^das/a a^venika-buddha-dharma^），是指声闻、缘觉、菩萨所不具备，而为佛陀独特所有的十八种功德。十八不共法有两个系统。一为小乘佛教所说，另一为大乘佛教所说。 小乘的十八不共法指的是∶佛之十力、四无畏、三念住与大悲。 佛的十力是∶(1)处非处智力（辨别正确之道理与非道理的智力）、(2)业异熟智力（如实的了知善恶业及其报果的智力）、(3)静虑、解脱、等持、等至智力（体证熟谙四禅、八解脱、三三昧、八等至等各种禅定的智力）、(4)根上下智力（如实了知众生根器之高下优劣等智力）、(5)种种胜解智力（如实了知众生种种意欲倾向的智力）、(6)种种界智力（如实了知众生的世界与性类差异的智力）、(7)遍趣行智力（如实了知依据何种修行就可进入何种境界的智力）、(8)宿住随念智力（正确的了知众生过去世命运的智力，这是佛的宿命通）、(9)死生智力（正确了知众生未来世命运的智力，这是佛的天眼通）、(10)漏尽智力（一切烦恼碍都消除净尽而开悟成佛的智力，这是佛的漏尽通）。 四无畏（catva^ri vais/a^radya^n!i）又称为四无所畏。佛陀对其他任何人都具有绝对的自信，对任何人的问答论难，都绝不害怕、不必臆测。这四种能力谓之四无畏∶(1)一切智无畏（佛自信是一切智者）、(2)漏尽无畏（自信一切烦恼障碍都断尽）、(3)说障道无畏（佛说烦恼与业障碍诸法时都具足自信）、(4)说尽苦道无畏（佛说这种消除烦恼与苦的戒定慧三学的修道时，具足自信）。 三念住（trin!i smr!tyupastha^na^-ni ）是佛在任何场合，都保持着纯粹正确的意识。换句话说，就是在这三种情况下，他都具有正念正知的状态。(1)第一念住（当众生信奉佛陀时，佛不生喜心，他安住于这样的正念正知之中）、(2)第二念住（众生不信奉佛陀时，佛不生忧心，他安住于这样的正知正念中）、(3)第三念住（众生同时信奉佛陀也诽谤佛陀时，佛不生喜心也不生忧心，他安住在这样的正知正念中）。
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第1个回答 2014-04-27
道者修身，佛者修心。 道家讲究炼意炼气炼阴阳水火，修身圆满，终得三花聚顶，五气朝元； 佛说诸法空相，万物皆空，唯心一念，终证涅磐。谓青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆有法身。一心悟处，即超十地三乘。
第2个回答 2014-04-27
道家:气功,炼丹,学符咒.现存的最大道教派别:天一道\\茅山道\\全真道\\辰州道 其中天一道和茅山道相似,以符咒行气为主,可以在家修行(简单说可以结婚)主要供奉太上和斗姥 全真和辰州道派以炼丹和修炼气功为主.主要重盛玉皇和王母 以上是道家略说! 佛教,相信人为一切之主,一切唯心造.讲究脱离轮回,清净平等正觉.所以修行以修己为主! 主要宗派:净土(念佛求生)禅宗(参悟成佛)密宗(持咒侵修)天台(止观修为) 佛和道有区别吗? 有,这和你与我有区别是一样的!道家崇拜神,佛家讲明心.不崇拜偶像!这是一个根本区别!
第3个回答 2014-04-27
还是说的明白一点吧！大家都看过西游记吧！太上老君就是道家，如来佛主就是佛！
第4个回答 2014-04-27
大悲（maha^-karun!a^），就是佛陀恒常地具有救济众生苦难的大慈悲心。 大乘的十八不共法，依据文献的不同，所列举的项目与顺序也不同，一般的说法是如此∶(1)身无失（身业没有过失）、(2)语无失（语业没有过失）、(3)意无失（不失念、没有意业的过失）、(4)无异想（对一切众生都持平等心）、(5)无不定心（不会有众生之散乱不定的心）、(6)无不知舍心（没有不知众生与舍置众生的心），以上六个项目是由戒学而生起，是无住涅盘之因。(7)信无减（对无住涅盘具有纯正不坏的净信心）、(8)欲无减（对无住涅盘的志趣意念不减退）、(9)精进无减（在所有的场合都精进而不退减）、(10)慧无减（利益众生的智慧不退减）、(11)解脱无减（得到大乘解脱以后不会退减）、(12)解脱知见无减（使众生得无上涅盘的心志不退减），以上六个项目是由定学而生起，是无住涅盘之缘。(13)身业随智慧行、(14)语业随智慧行、(15)意业随智慧行（以上三者是指一切佛的身语意三业，恒常地有智慧随伴相应）、(16)过去知见无著无碍、(17)未来知见无着无碍、(18)现在知见无著无碍（以上三者，关于过去、未来、现在的一切法，佛陀都能平等的知悉，破戏论相，其知见无著无碍地自在），以上六项目是由慧学所生，是无住涅盘的当体本身。 另外还有一百四十不共法。这一百四十是∶三十二大人相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智等。（《大毗婆沙论》卷一七七、《瑜伽师地论》卷四十九等） 如来十号分别是∶(1)如来、(2)应供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世间解、(7)无上士、(8)调御丈夫、(9)天人师、(10)佛、(11)世尊等十一个。在这十一个中除去第一号“如来”，就是如来十号，这是其中一说。另一说则是将最末两号∶佛与世尊合称为一项。这样也是如来十号。第一种说法是原始经典所说的十号。在《阿含经》中说明佛宝的定型句，也是这十号。以下依次解释上述的十一项名号。 (1)如来（Tatha^gata）∶音译为多陀阿伽佗、怛佗孽多、怛萨阿竭，义译是如来，也可译为如去。所谓如来，是“如实而来的人”或“由真如而来的人”的意思。从真如法界而来，悟到真如，所过的是那种如实的教化生活，是如实去实行的人；也就是完全依循真理而来，依循真理而去，与真理完全冥合无间的人。“如来”一词和佛陀是同义语。 在佛教以前，外教也用这个词汇，他们以之指称“解脱生死轮回之人”。大体上佛教的意义与之相同。在原始佛教中，“如来”一词，释尊都是以复数形来使用，是指解脱轮回的理想真人，这是第三人称的用法，并没有当成第一人称而以之自称的例子。 当时的人很珍视“佛陀”这一词汇，视之为很稀有的称呼。到后世，“如来”和“佛”二词的使用，就不再被区别。所以阿弥陀佛也就是阿弥陀如来，药师佛也就是药师如来。但有一个例外，就是大日如来在习惯上通常都不称为‘大日佛’。 (2)应供（Arhan，Arahan）∶音译为阿罗汉，简称为罗汉。在大乘佛教方面，认为不论是阿罗汉或罗汉，都是指小乘声闻之得到悟境的最高圣者，是只求自利的人。但是大乘佛教这种讲法并不是阿罗汉的本意。阿罗汉的原意是应供，是指“应该被供养之人”或“有资格接受的人”。这个意思是说阿罗汉是断尽一切烦恼，具有卓越人格的人。所以这样的人也具有感化与善导世人的优越德性。 因此，如果供养阿罗汉之衣食住的话，那么供养者将会得到数十百倍功德的回报。阿罗汉又称为福田（pu^n!ya-ks!etra，pun^n^a-khetta），这是指阿罗汉就是一个可以使人们得到幸福收获的良田。愈是良田就愈能丰收，有时能回收数十倍，甚至数百倍的收获。如果供养或播种在像阿罗汉这样的良田上，那么供养者就会收获到数十倍甚至数百倍的大功德。所以阿罗汉又称为无上福田。像这样的阿罗汉，是可以救渡世人，使他们幸福的。佛当然也是这样的阿罗汉。
第5个回答 2014-04-26
从根本意义上我觉得没区别！ 因为他们都是人来“建筑”的！
