如题所述
在《论语》里有这样一句话：人之生也直,罔之生也幸而免。它的意思是说：一个人以为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他晓幸地躲避了灾难罢了。
杨伯峻此章的译文是：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。”将两个“生”字训为“生存”，明显有两点说不过去。①后句的“罔”字可以译为“不正直的人”，当是因为它是同前句的“人”相对而言，并且设定了那是特指正直的人，既如此，又把“生”解释为“生存”，前句就其实是说“正直的人得以生存是由于正直”了，从而蕴含“正直”乃是人的一种保障生存的美德的意思，但这明显不是孔子的思想。②说不正直的人可以生存是由于侥幸地免于祸害，这不合事实，在孔子时代，不正直的人也多得很，他们中的不少人必然地比正直的人生话得好一些，这,孔子该是看到并且承认的，他哪会如此“空口说瞎话”？
不知是否因为考虑到了上述两点，李泽厚虽然对原文中“生”字的训释和杨先生一致，译文则改成了这样：“人应该生活得正直，那些弯曲生活下来的人不过是侥幸地免于灾祸罢了。”但这译文所体现的理解并未避免杨译的上述第二个“说不过去”，在前句中添上“应该”的意思，第一个“说不过去”似乎不存在了，却使得前句的“人”字不能理解为特指“正直的人”了，于是，认为后句的“罔”是指谓“弯曲生活下来的人”，也就失去了“语境根据”。所以，他这解读也不能成立。
李零讲解本章说的头一句话是：“此章和人性的探讨有关”，但仅仅这一句是他本人的意见，余下全是介绍别人的观点。看来，他是发现了传统解读不能成立，但提不出自己的能够成立的读法。傅佩荣给出的此章白话文是：“人活在世间，原本应该忠诚；没有忠诚而能活下去，那是靠着侥幸来免于灾祸。”这同李泽厚的译文意思上没有区别，“误处”也就一样。
我的看法是，此章的主旨和文字都要从前后两句的“对待性联系”中去把握。①后句的“罔”字是和前句的“人”字对言的，加之“罔”字与“枉”字同音故而可能通假，以及孔子说过“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”（《为政·19章》），让“直”、“枉”相对待，用“枉”指称不正直的人，就可以肯定，“罔”确实是指一类人，即不正直的人。②在先秦著作中，“免”字不带宾语时，多是泛指“免祸”，孔子说“道之以政，齐之以礼，民免而无耻”，其中的“免”字就是指免受“刑罚”这个祸，所以“幸而免”应是“因侥幸而得以免受刑罚”的意思；据此可知后句必是说：“不正直的人，如果一生都未受到刑律的制裁，那不过是侥幸罢了”。于是就可断定，“生”字不是“生存”、“生活”义，而是指人的“一生”、“终身”。 ③再返回来看前句，就会知道那是说：“正直的人就因为正直，所以一辈子都绝不会受到刑律的惩罚”,就是说，“直”字后面本该也有“而免”二字的，蒙后句省去了。
按如上的理解，这一章就显得意思正确、逻辑严密了：在这里，“直”和“罔”的对立其实是有德之人和缺德者的对立，此章是把有德之人的一生，和缺德者的一生，从能不能得免“人祸”方面，做一个对比，并非谈论“正直”这种德性的价值，所以没有上面提到的杨伯峻译文的第一个“说不通”，相反，全面反映了孔子关于刑律的作用的思想，那就是他认为，刑律的功能、意义就在于保护有德之人，和惩治缺德者。孔子的这个思想，似还没有引起学界的注意，这同本章未能得到正确的解读，是很有关系的。
关于这一章，何新说：“此句自古无确解。”他的译文是：“人活着要正直，不可为侥幸求生而逃避。”还有注曰：“罔，无也。之，动词，去也，求也。生，生命。幸，幸也，侥幸。免，逃免，逃避。”
